Дэвид Дюк
Еврейский вопрос
глазами американца
Оглавление
Глава I. Еврейский вопрос 2
Резкие слова Матти Смит 4
Начало этнической войны 10
Месть евреев 13
Глава II. Еврейское превосходство 14
Талмуд: доктрина еврейского превосходства 17
Сопоставление христианских и еврейских священных дней 21
Сионизм, как расизм 22
Современная теория еврейского превосходства 24
Глава III. Раса, христианство и иудаизм 26
Возлюби ближнего своего 27
Об этническом превосходстве в старом завете 28
Еврейский антихристианизм 28
Есть ли у евреев сейчас соглашение с богом? 32
Глава IV. Евреи, коммунизм и гражданские права 35
Коммунистическая идеология и раса 36
Этель и Юлиус Розенберг 36
Движение против всех национальностей 37
Фрейдистская атака 39
Движение за гражданские права 40
Сионизм выше марксизма 41
Феминизм 42
Эгалитаризм и гражданские права в качестве оружия 44
Глава V. Кто управляет средствами массовой информации? 45
Три могущественные газеты 49
Три наиболее читаемых журнала новостей 50
Гиганты книгоиздания 50
Основные книгоиздатели и цензоры 51
Телевидение 51
«Своя собственная империя» 53
Израиль и Аравия 55
Примечания 57
Глава VI. Влияние евреев в политике 62
Обзор ключевых позиций, занимаемых евреями в правительстве США 66
Посол – чей он? 68
Глава VII. Корни антисемитизма 69
Религиозная нетерпимость или экономическая ревность? 71
Ростовщичество 72
Коммерческая деятельность евреев 73
Банки и биржа 74
Преступная деятельность 76
«Русская революция» или «русская мафия» 77
Торговля рабами 78
Белое рабство 80
Вероломство 82
История Иосифа 83
Взгляд евреев на антисемитизм 86
Глава VIII. Израиль: превосходство евреев в действии 88
Израиль, основанный на терроризме 89
Исторические корни Израиля 93
Бог — сионист? 94
Декларация Балфора 95
Сионизм/нацизм: рождённые по образу и подобию друг друга 96
Израиль: государство расизма 100
Долгая череда унижений 101
Предательство свободы 101
Глава IX. Вопрос холокоста 104
Три знаменитые жертвы холокоста 108
Нюрнбергские суды 110
Еврейская мыльная история 114
Подавление еретиков холокоста 115
Аушвитц: в центре холокоста 116
Доказательства науки 118
Борьба с ревизионизмом 119
Свидетели холокоста 120
Эти невероятные цифры 120
Другие вопросы холокоста 121
Холокост под носом красного креста 121
Почему «нет» дебатам? 122
Мотивы истории холокоста 123
Мать всех холокостов 127
Глава Х. Евреи возглавили вторжение 128
Причины, вызвавшие борьбу евреев за иммиграционные законы 130
Претензии евреев на превосходство 133
Исторический итог 138
Современное состояние еврейства 140
Обладают ли евреи превосходством? 141
Конечная мера 142
Послесловие 143
Примечания 144
Глава I. Еврейский вопрос
В последнем десятилетии XX века наихуд-шим из моральных преступлений считается кри-тика еврейского народа, его религии или госу-дарства Израиль.
Евреи являются наиболее священными из священных коров, и любому, кто произнесёт сло-во критики в их адрес, будет прикреплён ярлык «антисемита».
Как только человек получает такой ярлык, неважно, правда это или нет, ничто уже не может избавить его от того, что средства массовой ин-формации считают высшим грехом.
Таким образом, будучи настолько безна-дёжным «антисемитом», я свободен писать и от-крыто говорить относительно того табу, которое очень немногие осмеливаются обсуждать.
Я не являюсь антисемитом, и отвергаю данный эпитет. Однако, я должен обратиться к рассмотрению того, что Генри Форд называл «са-мой главной проблемой в мире» [2], проблеме, которая является жизненно важной не только для палестинского народа, но и для любого другого народа, населяющего нашу планету.
Практически невозможно в нашем, пропи-танном чувством вины и ответственности за Хо-локост, мире просто произнести слово «еврей» без того, чтобы не вызвать определённые эмоции.
Средства массовой информации западного мира добились этого тем, что они бесконечным образом вытаскивают на свет и убирают обратно в тайники людской памяти такое ужасное собы-тие времён Второй мировой войны, как Холо-кост.
Как говорит уважаемый британский исто-рик Дэвид Ирвинг «слово Холокост произносится с заглавной буквой «X» — это теперь стало от-личительным знаком, закреплённым за данным событием» [3].
Холокост перешёл из разряда побочных явлений времён Второй мировой войны, в разряд главных событий, когда война становится просто исторической сноской к Холокосту.
В течение одного последнего года перед публикацией данной книги, что имело место спу-стя 50 с лишним лет после окончания Второй Мировой войны, одна местная газета («местная» газета — является неверным термином, посколь-ку владеют ею жители Нью-Йорка), ежедневная газета «Таймс Пикаюн», опубликовала дюжины больших тематических и информационных ста-тей, исследующих различные аспекты Холоко-ста.
В том же самом году и в той же самой газе-те было едва упомянуто о советском ГУЛАГе, и была опубликована всего лишь одна история, где было упомянуто об убийстве в Камбодже трёх миллионов человек. Не появилось ни одной ста-тьи об уничтожении от 30 до 40 миллионов че-ловек в Красном Китае.
Просматривая микроплёнки старых газет, я обнаружил, что в течение последних 1990-х го-дов появилось, по крайней мере, в 10 раз больше информационных статей по Холокосту, чем это было в конце 1940-х или 1950-х годов.
Редко о каком событии говорили или писа-ли бы больше, поскольку со временем острота и актуальность события отступает.
Например, тема Второй мировой войны за-нимала гораздо большую часть в тематике филь-мов, телевизионных программ, документальных фильмов, книг или статей журналах в конце 1950-х годов, чем это имеет место в конце 1990-х годов.
Но с темой Холокоста всё происходит аб-солютно не так: чем больше времени проходит с момента данного события, тем сильнее это об-рушивается на нас, поскольку индустрия Холо-коста расширяется.
Было бы весьма непростой задачей просто пересчитать количество всех телевизионных ин-формационных историй и специальных передач, документальных фильмов и «документальных драм», художественных книг (как фантастиче-ских, так и нефантастических), статей в журна-лах, фильмов и пьес.
Сказания о жертвах Холокоста, их выжив-ших (оставшихся в живых) родственниках, воен-ных преступлениях, преступниках, репарациях, а также искусство и литература, связанные с Холо-костом, воспоминания и подробнейшие мемуары обрушиваются на нас практически ежедневно.
Это побудило одного еврейского актёра-комика назвать это «Шоу-бизнесом». Музей жертв Холокоста стоимостью во много миллио-нов долларов стоит в Вашингтоне, округ Колум-бия.
Он расположен на наиболее святой земле американского Пантеона, тенистом месте вблизи Института Смитсона, на финансирование строи-тельства которого пошла немалая доля наших налоговых долларов.
Интересно, что он был построен задолго до того, как были предприняты какие-либо реальные усилия для создания мемориала в честь погиб-ших во Второй мировой войне. Этот музей пред-ставляет собой современную версию комнаты ужасов Музея восковых фигур мадам Тюссо.
Холокост — это не единственная травма евреев, о чём мы также скорбим, поскольку ви-дим множество мучительных исторических сви-детельств и драматических постановок Голливу-да относительно других имевших место в исто-рии случаев гонения евреев.
Евреи становятся жертвами арабских тер-рористов на Ближнем Востоке, фашистов в Евро-пе и даже ку-клукс-клана в Соединённых Штатах Америки.
Аналогичное неиссякаемое предложение (поток) книг, статей, художественных фильмов и пьес относится к отдельным евреям, которые страдают от злодеев-антисемитов.
Каждый год десятки тысяч историй об ум-ных, сострадающих, бескорыстных, отважных, творческих евреях с высокими моральными принципами заполняют наши двухфутовые те-леэкраны и 30-футовые киноэкраны, страницы наших газет, журналов и книг, сцены драматиче-ских театров, кафедры проповедников и подиу-мы, наши радио, телевизионные и спутниковые каналы.
Имеются тысячи портретных изображений преследуемых евреев, как невинных, благород-ных и героических жертв, в то время, как их оп-поненты рисуются, как воплощение самого дья-вола.
Ни одна из этнических групп на земле не имеет лучшего института «связей с обществен-ностью», чем это есть у еврейского народа.
Идёт ли речь об армии Фараона, которая обнажила мечи и преследовала иудеев, или о русском царе с его казаками-антисемитами, или о Гитлере с его эсесовскими любимцами, одетыми в чёрное, или о неизвестном палестинском тер-рористе, который пытается выкрасть израильских школьников, или это более интимные истории о чувствительном еврее, с которым дурно обраща-ется бизнесмен-антисемит — мы всегда видим стереотип антисемита, видим скелетообразные тела, и разделяем боль евреев.
Я знаю это из первых рук, поскольку для меня это было именно так с молодых лет.
В возрасте 12 лет, прочитав роман «Анна Франк: Дневник молодой девушки» (в России книга известна под названием «Дневник Анны Франк») в школьной библиотеке, я испытал ужас перед бесчеловечностью антисемитизма.
К тому моменту, когда я кончил читать ро-ман, я чувствовал себя так, как будто бы потерял членов своей собственной семьи. Рукавом ру-башки я украдкой вытирал слёзы, которые наполняли мои глаза.
Всего лишь несколько раз я обсуждал с от-цом вопрос об его отношении к евреям, причём, в их адрес он всегда высказывался весьма по-хвально.
Он рассказывал о моём двоюродном де-душке Натане, священнике методистской церкви, который сменил иудейскую веру и женился на сестре моего дедушки, моей двоюродной бабуш-ке Гусен.
Мой отец имел огромное уважение к Ната-ну, и переносил это уважение на остальной ев-рейский народ, который он называл «иудеи», по-лагая, что данный термин несёт в себе больше достоинства, чем слово «евреи».
В разные моменты времени он описывал «иудеев», как упорно и много работающих, ум-ных, бережливых и воспитанных людей.
Бережливость была той похвалой, которая производила на меня особое впечатление, по-скольку я знал, что отец считал данную черту характера наиболее важной. Он ненавидел любые излишние траты.
Я усваивал этот урок за обеденным столом сотни раз, вынужденный доедать каждую крошку еды, прежде, чем меня выпускали из-за стола.
Я полагал, что бережливость была такой же шотландской чертой, как и фамилия Дюк, но, ко-гда я узнал, что это национальная еврейская чер-та, то это произвело на меня сильное впечатле-ние.
Описание ужасов Холокоста и библейские истории сформировали моё первое впечатление о еврейском народе.
Классический фильм Сесил Б. Де Милле, кото-рый послужил прообразом «Десяти заповедей», повлиял на меня таким образом, что я стал отож-дествлять современных евреев с героическими «израильтянами» Старого завета. С детства у ме-ня сформировалось глубокое восхищение перед «Избранным Народом».
Каким же образом так случилось, что из состояния раболепного преклонения перед евре-ями в раннем детстве я перешёл в состояние, ко-гда могущественная еврейская правозащитная организация ADL со странным названием «Анти-клеветническая лига» стала считать меня «опас-ным антисемитом»?
Ни один из евреев не причинял мне никако-го вреда даже случайно, меня никогда не учили антисемитизму ни мои родители, ни мои друзья; я никогда не винил евреев за распятие на кресте Иисуса Христа.
Хотя, я категорически возражаю против то-го, чтобы мне приклеивали ярлык антисемита, я безусловно верю, что евреи, как и любой другой народ, заслуживают восхищения за свои дости-жения, но, в то же самое время, нельзя делать их неподвластными критике за их недостатки.
Единственная проблема состоит в том, что в послевоенной Америке, пропитанной чувством вины за ужасы Холокоста, любая критика евреев, как этнической группы, рассматривалась, как мо-ральный эквивалент прощения массовых убийств.
Если кто-либо критикует любую часть ев-рейской истории или поведение евреев, или же нетерпимые аспекты их религии, или даже сио-нистскую политику государства Израиль, то ему неизбежно приклеивается ярлык «антисемита», причём, это именно тот термин, который не мо-жет быть более дискредитирующим или ущем-ляющим.
Если, однако, кто-то говорит о признанном факте неправильного обращения с индейцами в Америке, ему не приклеивают ярлык «антиаме-риканец».
Тех же, кто испытывает ужас перед злодея-ниями Испанской инквизиции, вовсе не называют «антихристианами» или «антииспанцами».
Те же самые средства массовой информа-ции, которые запрещают малейшую критику ев-реев, не испытывают никакого отвращения к унижениям других расовых групп.
Белые жители южных штатов, палестинцы, немцы или христиане-евангелисты — все эти эт-нические группы испытывают больше насмешек и унижений, чем они того заслуживают.
Портретное изображение белого южанина, как человека с отвисшей челюстью, плохими зу-бами, невежественного расиста, отвратительного, кровожадного деревенского увальня становится общепринятым стереотипом в голливудских фильмах.
Одним из бестселлеров конца 1990-х годов была широко рекламируемая в средствах массо-вой информации книга «Добровольные помощ-ники Гитлера» [4], в которой утверждается, что внутри немецкого народа имеются какие-то тём-ные и дьявольские глубинные силы, что делает весь немецкий народ ответственным и виновным за злодеяния Холокоста.
В противоположность этому, любые упо-минания евреев, как этнической группы, всегда делаются с некоторым молчаливым почтением и благоговением.
Что же есть в еврейском народе, что вызы-вает такие противоположные эмоции — с одной стороны, неограниченное преклонение, а с дру-гой стороны — внутреннюю органическую нена-висть?
Как только я стал убеждённым сторонни-ком той идеи, что американский народ европей-ского происхождения, а на самом деле, и любой другой народ, имеет право защищать (отстаи-вать) и сохранять своё собственное этническое наследие и культуру, я стал молодым членом организации под названием «Совет граждан».
Часто после занятий в школе и в дождли-вые летние дни я имел обыкновение спускаться в офис этой организации на улице Карондоле в Но-вом Орлеане с тем, чтобы поработать волонтё-ром (в качестве добровольного помощника).
Множество захватывающих публикаций стекалось в офис от сотен региональных пред-ставительств организаций правого толка по всей Америке.
Однажды, когда я уже заканчивал помогать с разбором почты, приходящей на адрес Совета, я наткнулся на несколько бульварных газет пра-вого толка под названием «Здравый смысл».
Эта была консервативная газета, созданная по образу и подобию листовок Томаса Пейна; но содержание материалов резко отличалось от то-го, что обычно можно было найти в листовках Пейна.
Один из заголовков номера гласил: «Ком-мунизм — детище евреев!». Я нашёл также не-сколько старых номеров этого издания. Огром-ный заголовок в одном из них предрекал: «Крас-ная диктатура к 1954 году!».
Однако, это предостережение не казалось таким уж убедительным и правдоподобным, ко-гда об этом читали в 1965 году!
Я нашёл нелепыми заголовки типа «Нацио-нальный опросник», но трудно было удержаться от того, чтобы не прочитать что-либо скандаль-ное, даже всего лишь затем, чтобы можно было посмеяться над этим.
Резкие слова Матти Смит
Одна из постоянных добровольных помощ-ниц, Матти Смит, пожилая дама в платье в цве-точек и нелепой шляпе, увидела меня, когда я хихикал над этими сенсационными заголовками и сказала совершенно спокойно и просто: «Я знаю, что это — правда».
— Красная диктатура к 1954 году? — отве-тил я с улыбкой.
— Нет, — сказала она. — Коммунизм — еврейское детище. Именно они стоят за этим.
Я подумал, что смогу ублажить старую ле-ди, если немного вежливо поспорю с ней.
— Мэм, как это может быть? — спросил я. — Коммунисты являются атеистами, они не ве-рят в Бога. Евреи же верят в бога, так, как же они могут быть коммунистами?
— Ты знаешь, кто такой Герберт Аптекер? — спросила она, отвечая вопросом на вопрос.
— Нет, — отвечал я, прикидываясь безраз-личным. Она была, как туго скрученная пружина, готовая распрямиться в любой момент.
— Он имел официальный пост главного теоретика коммунистической партии США, и его имя можно найти в справочнике «Кто есть кто в мировом еврействе». [5]
Лев Троцкий, который вместе с Лениным за-хватил власть в России, был приведён в справоч-нике «Кто есть кто в американском еврействе» [6]. Его настоящее имя — Лев Бронштейн.
Оба они являются коммунистами-атеистами, и оба они с гордостью представлены, как великие евреи в этих справочниках, публику-емых ведущими раввинскими организациями ми-ра.
Я коротко предположил, что может быть, они были приведены в данных справочниках, по-скольку они были евреями.
— Тебе нужно узнать так много, — сказала она со вздохом. — По закону государства Изра-иль о возвращении, ты можешь быть коммуни-стом-атеистом, и, тем не менее, иметь право им-мигрировать в Израиль только в том случае если ты — еврей, а еврей просто описывается, как тот, кто имеет еврейское происхождение.
Таким образом, ты можешь быть евреем, и, тем не менее, оставаться атеистом и коммуни-стом, — вот я и говорю, что коммунизм — это детище евреев!
— Все евреи являются коммунистами? — парировал я саркастически.
— Нет, нет, нет, — отвечала она с большим терпением и весьма выразительно, что проявля-лось в том, как она делала ударения в этих сло-вах. — Безусловно, не все евреи являются ком-мунистами, не более, чем все змеи ядовиты.
Но, большинство ведущих коммунистиче-ских лидеров в Америке — евреи, равно, как и большинство осуждённых русских шпионов в Америке — евреи, равно, как и большинство ли-деров движения «Новых левых» также евреи.
А из истории известно, что большая часть революционеров-эмиссаров в России также были евреями.
То, что сказала миссис Смит, привело меня в замешательство. Хотя было ещё не время ухо-дить, я объявил, что мне необходимо успеть на автобус, чтобы попасть домой. Я поспешно по-кинул офис.
Миссис Смит должна была быть не права, но у меня просто не было в распоряжении доста-точного количества фактов с тем, чтобы оспо-рить её аргументы.
Я принял твёрдое решение подробно изу-чить данный вопрос с тем, чтобы я мог доказать ей, почему она не права.
Что-то ещё беспокоило меня, поскольку я чувствовал себя до некоторой степени винова-тым за то, что просто обсуждал эти вопросы с теми людьми, которые осмеливаются утверждать такие неприятные вещи о евреях.
Я был стойким антикоммунистом, поэтому предположить, что именно евреи стояли за этим, было для меня таким ужасным откровением, что моё сердце говорило мне, что это никак не может быть правдой.
Впервые я лицом к лицу столкнулся с чело-веком, который, как я предполагал, был антисе-митом. Вскоре я уже бежал по улице для того, чтобы успеть на свой автобус.
В течение последующих нескольких дней я избегал даже думать об этом вопросе, и держался подальше от офиса Совета граждан. В конце кон-цов, я прочитал два экземпляра издания «Здра-вый смысл», которые захватил домой.
В одном из них утверждалось, что NAACP была ведущей коммунистической организацией, посвятившей себя окончательному ниспроверже-нию нашего образа жизни.
Из прочитанного я вынес, что 12 евреев и один негр основали NAACP, причём, все эти ос-нователи были убеждёнными марксистами, и в течение нескольких десятилетий являлись чле-нами коммунистической партии.
В данной статье утверждалось, что един-ственный негр — основатель NAACP, У.Е.Б. Дюбуа, был открыто признанным членом коммунистиче-ской партии, который эмигрировал в Коммуни-стическую Гану (где и был, в конце концов, по-хоронен).
Более того, в данной скандальной публика-ции подразумевалось, что NAACP финансирова-лась на еврейские деньги, и даже имела прези-дента-еврея.
В ней говорилось о том, что еврей Киви Кап-лан был действующим президентом NAACP и что он был фактическим лидером организации, а не негр Рой Уилкинс, который был президентом толь-ко для отвода глаз (подставной фигурой).
Хотя общественность воспринимала Уил-кинса, как лидера NAACP, в статье утвержда-лось, что на самом деле он имел более низкий пост национального секретаря.
Аргумент, приводящийся в «Здравом смысле», состоял в том, что евреи возглавляли и поддерживали интеграционные усилия NAACP во всех отношениях, в том числе и финансовом, по-скольку эта организация противостояла мощным негритянским националистическим лидерам, та-ким, как Маркус Гарви, а позднее — такому дви-жению, как «Народ ислама».
Евреи не были заинтересованы в том, что-бы негры становились уверенными в себе или независимыми. В статье утверждалось, что лиде-ры еврейского мира были заинтересованы в расо-вом плюрализме только потому, что это давало определённые преимущества еврейской этниче-ской группе.
В другом экземпляре «Здравого смысла» содержалась не менее поразительная информа-ция.
В нём была длинная статья, в которой утверждалось, что международный коммунизм был еврейским детищем, и что русская револю-ция, по существу, вовсе не была русской.
Евреи предположительно финансировали и руководили коммунистическим движением с са-мого момента его возникновения, кроме того, евреи полностью доминировали в Коммунисти-ческом движении США.
В «Национальном опроснике», издании правого толка, приводится множество имён, дат и источников информации с тем, чтобы иметь документальные подтверждения этим невероят-ным заявлениям.
Я был настроен весьма скептически отно-сительно их утверждений, но информация была слишком неопровержимой, чтобы её можно было просто проигнорировать. Я научился рано или поздно легко отказываться от непопулярных мнений.
Несмотря на сильные документальные под-тверждения, приводимые в статье, они представ-лялись мне абсолютно эксцентричными для того, чтобы быть правдой.
Как такое могло случиться, что наиболее крупная и наиболее могущественная негритян-ская организация в Америке была создана, фи-нансировалась и даже управлялась евреями, и более того, евреями-марксистами, а не неграми (чернокожими американцами)?
Каким образом настолько невероятный факт мог так долго скрываться от большинства людей?
Если русская революция действительно была революцией, которую возглавляли евреи, а не русские марксисты, то, каким же образом дан-ный чрезвычайно важный исторический факт мог так долго игнорироваться в наших исторических книгах и наших популярных средствах массовой информации?
Более того, я не мог понять, почему состо-ятельные и влиятельные евреи способствовали расовому смешению и распространению комму-нистической идеологии?
Отец часто рассказывал мне о злодеяниях коммунистов, и я был абсолютным антикомму-нистом с момента прочтения таких книг, как «Совесть консерваторов» Барри Голдуотера [7], «Никто не осмелится назвать это изменой» Джона А. Стормера [8] и «Вы можете доверять коммуни-стам (Быть коммунистом)» [9] Фредерика Чарльза Шварца.
Эти и другие аналогичные книги убедили меня в проникновении коммунистической идео-логии в наше общество, средства массовой ин-формации и правительство.
«Кубинский ракетный кризис» разразился всего лишь за три года до этого, и планы отца построить бомбоубежище для защиты от воз-можного выпадения радиоактивных осадков всё ещё свежи в моей памяти. Он даже закупал про-дукты и другие припасы для возможности выжи-вания.
В тот период времени идея ядерной войны перешла из разряда абстрактных идей в разряд реальной подготовки к ней. В начале 1960-х го-дов большая часть общин проводила испытания рабочего состояния воздушных сирен, включая их ежедневно в полдень.
Иногда, когда мы теряли представление о времени, сидя в школе, а сирены воздушной тре-воги, которые обычно звучали в полдень, не сра-батывали, мы начинали гадать, не началась ли уже война.
Во время кубинского кризиса большинство людей давали рациональное объяснения тому, почему термоядерная война не может произойти, точнее, что она не должна произойти — посколь-ку сама эта мысль была слишком чудовищной, чтобы об этом можно было просто размышлять.
11-летний человек гораздо более склонен думать, что вполне может найтись кто-то, кто окажется в состоянии включить рубильник.
Многие годы спустя мир обнаружил, что мы находились в состоянии маятника и были го-раздо ближе к ядерной войне, чем большинство американцев знало об этом в тот момент.
Тот факт, что коммунисты поставили мою семью на грань реальной опасности ядерного уничтожения в значительной степени внёс свой вклад в мою внутреннюю позицию антикоммуни-ста.
В одном из выпусков газеты «Здравый смысл» упоминалось о статье Уинстона Черчилля объёмом в целый разворот, которая называлась: «Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа».
Статья вначале появилась в иллюстриро-ванном издании «Санди Геральд» 8 февраля 1920 года. Черчилль утверждал, что мировое еврей-ство разрывалось между лояльностью комму-низму с одной стороны и лояльностью сионизму с другой.
Черчилль надеялся, что евреи примут сио-низм в качестве альтернативы тому, что он назы-вал «дьявольским» или «зловещим» большевиз-мом.
В своей хорошо написанной статье, по-явившейся в первые годы русской революции, Черчилль описывал коммунизм, как «зловещую конфедерацию» «мировых евреев», которые «схватили русский народ за волосы и стали прак-тически господами их огромной империи». [10]
«Нет необходимости преувеличивать ту роль, которую играли в создании большевизма и в фактическом осуществлении русской револю-ции эти мировые и большей частью, атеистиче-ские евреи...»
Уинстон С. Черчилль
Статья настолько шокировала меня, что я вынужден был проверить её подлинность. Оказа-лось, что она действительно подлинная.
Фактически я обнаружил несколько ссылок на неё в различных еврейских источниках, скор-бящих о том факте, что статья Черчилля послу-жила пищей для антисемитизма по всему миру. Ниже приводится выдержка из неё.
«В яростной оппозиции всей этой области еврейского влияния возникают замыслы мирово-го еврейства.
Приверженцами данной зловещей конфеде-рации главным образом являются те люди, кото-рые росли и воспитывались среди несчастных жителей тех стран, где евреи подвергались гоне-ниям вследствие их расовой принадлежности.
Большинство из них, если не все, отказа-лись от веры своих предков и выкинули из своих голов все религиозные надежды на лучшую долю в последующей жизни.
Это движение среди евреев не является но-вым. Начиная со времён Спартака-Вейсхаупта до Кар-ла Маркса и далее до Троцкого (Россия), Бела Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Гол-дман (США) данный широко распространённый по всему миру заговор о свержении цивилизации и реконструкции общества на основе замедлен-ного развития, завистливого недоброжелатель-ства и неосуществимой на практике идеи равен-ства всё разрастался и ширился...
И теперь, наконец, данная банда экстраор-динарных личностей с самого дна больших горо-дов Европы и Америки схватила русский народ за волосы и стала практически бесспорными хо-зяевами данной огромной империи.
Нет необходимости преувеличивать ту роль, которую играли в создании большевизма и в фактическом осуществлении русской револю-ции эти мировые и, большей частью, атеистиче-ские евреи...» [11]
Какой бы важной исторической фигурой не был Черчилль, он имел, тем не менее, только один голос. Я давал этому такое рационалисти-ческое объяснение, что он мог просто ошибаться относительно природы русской революции.
Одна из статей в «Здравом смысле», кото-рую я прочитал, относилась к разряду тех доку-ментов, которые оказывали эффект разорвавшей-ся бомбы, полученных из Национального архива США (в комплекте с номерами файлов).
Я написал письмо своему конгрессмену от моего родного штата Ф. Эдварду Геберту, и спро-сил, не может ли его офис получить для меня ко-пии этих файлов.
Спустя пару недель, возвращаясь домой из школы, я обнаружил, что меня дожидается большой конверт из манильской обёрточной бу-маги от нашего конгрессмена.
Заверенные печатью Соединённых Штатов Америки документы были получены из Нацио-нальных Архивов.
Они относились к отчётам разведыватель-ного управления, полученным от иностранных правительств и обширным (подробным) отчётам от высших офицеров нашей разведки в России во время Гражданской войны в первые дни после Коммунистической революции.
Начало 1920-х годов ещё не было време-нем возникновения OSS и Центрального разведы-вательного управления. Армия США выполняла в то время работу, которую в наши дни проводит Служба внешней разведки.
Одним из офицеров нашей военной развед-ки в России во время этого революционного пе-риода был капитан Монтгомери Шуйлер. Он посылал регулярные отчёты шефу Военной разведки США, который затем пересылал их Военному Министру и Президенту США.
Чтение этих длинных многословных отчё-тов дало мне некоторое мимолётное представле-ние о том историческом периоде времени, о ко-тором очень немногие американцы имеют какое-либо представление.
В них сообщалось об ужасающих фактах резни тысяч русских аристократов, интеллиген-ции, убитых только за то, что они могли бы эф-фективно возглавить оппозицию коммунистам.
Многие американцы, по крайней мере, до некоторой степени знают о том, что свыше 20 миллионов человек было убито в сталинские времена.
Однако, многие миллионы людей также по-гибли в первые дни большевистского режима, которым руководили Ленин и Троцкий, посколь-ку именно эти люди инициировали первые массо-вые убийства и создание концентрационных ла-герей (ГУЛАГ).
В отчётах также сообщалось, безо всяких двусмысленностей, о еврейской природе рево-люции. В одном из официальных отчётов Шуй-лера, рассекреченном в 1958 году, спустя почти 50 лет после того, как он составил и отправил эти отчёты, он утверждал: [12]
«Вероятно, неблагоразумно говорить об этом громко в США, но большевистское движе-ние, с самого его начала и вплоть до настоящего времени, направлялось и контролировалось рус-скими евреями самого грязного типа...»
Капитан Шуйлер, офицер американской военной разведки
в России во время революции (из его официаль-ного отчёта).
Цитируя красочный образный язык данного официального отчёта, я вовсе не имел намерения нанести какого-либо оскорбления; но доклад Шуйлера говорит то, что он и говорит, независи-мо от того, нравится нам это или нет.
В другом отчёте, написанном четыре меся-ца спустя, капитан Шуйлер цитирует свидетель-ства Роберта Уилтона, который в то время был шеф-корреспондентом авторитетной лондонской газе-ты «Таймс» в России.
Уилтон позже пошёл ещё дальше и написал ряд бестселлеров о русской революции, включая такие романы, как «Русская агония» и «Послед-ние дни Романовых» [13], которые вызвали ши-рокое и бурное одобрение критиков и публики.
В своём отчёте от 9 июня 1919 года Шуй-лер цитирует Уилтона и сообщает следующее:
«Таблица, составленная в 1918 году Робер-том Уилтоном, корреспондентом газеты «Лондон Таймс» в России, показывает, что в то время бы-ло 384 комиссара, включая 2 негров, 13 русских, 15 китайцев, 22 армянина и более 300 евреев. Из последнего числа 264 были выходцами из США с момента падения Правительства Российской Им-перии». [14]
Не было, конечно, никаких причин опро-вергать сообщения в «Таймс» или отчёт капитана Шуйлера.
Я не мог поверить своим глазам, когда про-сматривал бумаги, разбросанные по пластиковой скатерти на моём столе в столовой.
Я удивлялся, могло ли это быть правдой, что в русской революции было только 13 этниче-ских русских из 384 членов её правящей верхуш-ки?
Подтвердилось опасение Черчилля о том, что «Русский народ схватили за волосы их го-лов...» в тех документах, которые я получил из нашего Национального Архива.
Как только я стал проверять аннотации, от-бираемые из тех материалов, которые я получал, то обнаружил, что Национальный Архив про-должал предоставлять мне всё более невероят-ные документы.
Не только глава нашей разведки писал Пре-зиденту Соединённых Штатов Америки относи-тельно еврейской природы коммунизма, то же самое делал и посол США в России Дэвид Р. Френ-сис.
В телеграмме от 8 января 1918 года, по-сланной нашему Правительству по подводному кабелю, он сообщал:
«Большевистские лидеры здесь, в России, многие из которых являются евреями, и 90 про-центов которых только что вернулись из изгна-ния, очень мало заботятся о России или какой-либо другой стране, но являются интернациона-листами и пытаются начать мировую социали-стическую революцию».
Дэвид Френсис, посол США в России во время революции. [15]
Национальный Архив США прислал мне также копии из своих файлов с сообщениями из Скотланд-Ярда и Бритиш Интеллидженс (Бри-танской разведки).
Дирекция Британской разведки прислала в Америку и разослала по другим государствам подробный отчёт, датируемый 16 июля 1919 го-да, в котором шла речь о большевизме за грани-цей. Он назывался «Ежемесячный обзор о про-грессе Революционных Движений за границей».
Это длинный отчёт содержит списки ком-мунистических движений в основных государ-ствах мира. В первом же предложении первого абзаца на первой странице данного отчёта Бри-танскому правительству сообщается о том, что евреи контролируют международное коммуни-стическое движение. [16]
«Теперь имеются определённые свидетель-ства того, что большевизм — это международное движение, контролируемое евреями».
Глава «Бритиш Интеллидженс»
государственному секретарю США.
Годы спустя, будучи студентом Универси-тета штата Луизианна, я прослушал полный курс лекций, полностью посвящённый русской рево-люции.
Ни мой профессор, читающий курс этих лекций, ни учебник (Достижения Советов) [17] никогда не упоминали об историческом кон-фликте между евреями и русскими и о домини-ровании евреев в Коммунистической партии.
Роль евреев в Коммунистической револю-ции, однако, упоминалась во многих основных еврейских публикациях, таких, например, как «Еврейская энциклопедия» и «Универсальная ев-рейская энциклопедия».
Меня поразило, когда я обнаружил, что евреи по существу хвастливо признавали свою центральную кардинальную роль в русской рево-люции.
Они даже отмечали усилия евреев-коммунистов, направленные на то, чтобы замас-кировать свою роль в этой революции — успеш-ные усилия, следует это признать, — поскольку неевреи в Америке и Европе всё ещё ничего не знают об этом.
Коммунистическое движение и коммуни-стическая идеология играли важную роль в ев-рейской жизни, в особенности в 1920-1930-х го-дах и во время и после Второй мировой войны...
Отдельные евреи играли важную роль на ранних стадиях большевизма и советского режи-ма... Большая привлекательность коммунизма для русских евреев, а позже также и для западно-го еврейства, неожиданно проявилась только при установлении советского режима в России...
Многие евреи по всему миру, поэтому, счи-тали советскую концепцию решения «еврейского вопроса» истинно положительным подходом...
Коммунизм стал широко распространён-ным движением фактически во всех еврейских общинах.
В некоторых странах евреи стали ведущим элементом в легальных и нелегальных коммуни-стических партиях, а в некоторых случаях их да-же инструктировали лидеры коммунистического интернационала о необходимости изменения своих еврейских имён, с тем, чтобы они пред-ставлялись, как неевреи для того, чтобы не под-креплять пропагандистскую информацию, предо-ставляемую организациями правого толка, кото-рые утверждали, что коммунизм — это тайный сговор евреев-иностранцев. [18]
В книге Троцкого «Сталин», написанной в изгнании, предпринимались попытки показать, что Сталин играл всего лишь незначительную роль на ранних стадиях захвата власти коммуни-стическим режимом.
Троцкий пытался проиллюстрировать дан-ную точку зрения, демонстрируя почтовую от-крытку, которая широко циркулировала по стране в первые месяцы после революции.
На ней изображены Ленин (который был, по крайней мере, на одну четверть еврей, дома го-ворил на идише и был женат на еврейке), Троц-кий (настоящее еврейское имя — Лев Брон-штейн), Зиновьев (настоящее еврейское имя — Хирш Апфельбаум), Луначарский (не еврей), Каменев (настоящее еврейское имя — Розенфельд) и Сверд-лов (еврей). [19]
На этой почтовой открытке не только пока-зана доминирующая роль евреев в русской рево-люции, но также иллюстрируется и тот факт, что еврейские коммунистические лидеры изменили свои фамилии, предположительно для того, что-бы скрыть тот факт, что они были евреями, как об этом сообщалось в «Еврейской энциклопе-дии».
Хотя факт еврейского происхождения Ле-нина держался в тайне в течение многих лет, ев-рейские писатели в настоящее время признают это.
Дэвид Шаб, автор книги «Ленин. Биография» утверждал в письме в русскую эмиграционную газету «Новый журнал» [20], что мать Ленина была еврейкой, по крайней мере, со стороны от-ца, а скорее всего и со стороны матери. [21]
Кроме того, французское периодическое издание «Обзор социальных еврейских фондов» [22] сообщало о том, что советской писательни-це Мариэтте Шагинян советская цензура не дала воз-можности опубликовать свидетельства о еврей-ском происхождении Ленина.
Ряд еврейских изданий в последние годы раскрыл еврейское происхождение Ленина, включая «Еврейскую Хронику». [23]
Чрезвычайная комиссия (ЧК) или секретная полиция, имела еврея, Моисея Урицкого, своим пер-вым шефом, и большая часть остальных после-дующих глав этого ведомства также были еврея-ми, включая Свердлова и Генриха Ягоду (что явля-ется русским эквивалентом для «Иегуда» — «ев-рей»), который осуществлял контроль над по-громами, и во время которых были убиты десят-ки миллионов человек.
Советский «министр пропаганды» во время Второй мировой войны, Илья Эренбург, который, как хорошо известно, отличился своими призы-вами во время Второй мировой войны к совет-ским войскам насиловать и убивать женщин и детей Германии, [24] также был евреем.
Анатолий Гольдберг цитировал слова Эрен-бурга в своей книге под названием «Илья Эрен-бург»: «...немцы — это нелюди, ничто не может принести больше радости, чем трупы немцев» [25].
Коммунистическая секретная полиция, ко-торая претерпела множество изменений назва-ний, включая ЧК, ОГПУ НКВД, НКГБ, МГБ и КГБ, была секретным полицейским ведомством, которого больше всего боялись в мировой исто-рии, в котором посадили в тюрьмы и лагеря, пы-тали или убили свыше 40 миллионов русских и жителей Восточной Европы.
Даже наиболее консервативные историки 1960-х годов приводили цифры убитых: от 30 до 40 миллионов человек (в эти цифры не входили миллионы других людей, которые устранялись, заключались в лагеря, высылались, подвергались пыткам и перемещались).
Лауреат Нобелевской премии Александр Сол-женицын в своём романе «Архипелаг ГУЛАГ», использующий исследования советского стати-стика И.А. Курганова, который имел доступ к сек-ретным правительственным документам, оцени-вал цифры потерь за период между 1918 и 1959 годами, по крайней мере, в 66 миллионов чело-век, погибших от рук коммунистических лидеров России.
В романе «Архипелаг ГУЛАГ II» Солжени-цын утверждает, что евреи создали и админи-стративно управляли организованной Советами системой концентрационных лагерей, в которых умерли десятки миллионов человек.
На странице 79 романа «Архипелаг ГУЛАГ II», приводятся фамилии ведущих администрато-ров самой крупной машины для убийств в миро-вой истории. [26]
Это Арон Солц, Яков Раппопорт, Лазарь Коган, Матвей Берман, Генрих Ягода и Натан Френкель. [27] Все шесть из них были евреями.
Интересно отметить, что в течение этого периода массовых убийств и нанесения увечий евреи были защищённым классом, причём, настолько защищённым, что Коммунистическая партия предприняла беспрецедентный шаг, сде-лав проявления антисемитизма контрреволюци-онным преступлением.
«Еврейский Голос» в январе 1942 года пи-сал: «Еврейский народ никогда не забудет, что Советский Союз был первой страной — и до сих пор единственной в мире — в которой антисеми-тизм является преступлением».
В «Бюллетене Конгресса» (Издании амери-канского еврейского конгресса) утверждалось: [28] [29] [30]
«Антисемитизм классифицировался, как контрреволюция, и суровые наказания, назначае-мые за факты проявления антисемитизма, были мерами, с помощью, которых существующий по-рядок защищал свою собственную безопас-ность».
Русские Уголовные Кодексы от 1922 и 1927 годов пошли ещё дальше и сделали антисеми-тизм преступлением, наказываемым смертной казнью.
В книге «Советская Россия и евреи» Грегора Аронсона, опубликованной «Американской еврей-ской лигой против коммунизма» (1949 г., Нью-Йорк), цитируются замечания Сталина по вопро-сам политики в интервью, которое он в 1931 году дал Европейскому телеграфному Агентству:
«...Коммунисты не могут быть никем дру-гим, как открытыми врагами антисемитизма. Мы боремся с антисемитами самыми суровыми ме-тодами в Советском Союзе. Активно действую-щие антисемиты по закону наказываются смерт-ной казнью».
Начало этнической войны
В школе я заводил разговор об этих гипно-тизирующих меня фактах с некоторыми из моих учителей. Они в свою очередь были настроены также скептически, как и я.
Один из них предположил, что вовлечён-ность евреев в Коммунистическую революцию могла быть результатом длительного историче-ского преследования евреев царским режимом, и в действительности, русской интеллигенцией.
Например, Толстой, Достоевский и многие другие выдающиеся русские писатели критико-вали махинации евреев в своих книгах и статьях.
Русским не нравился тот факт, что евреи пользовались русским языком для ведения своего бизнеса среди неевреев, но между собой говори-ли на идише. Евреев обвиняли в том, что они об-ладают менталитетом «мы против них», а не ас-симилируются с христианским большинством. [31]
Между евреями и русскими в течение веков существовала длительная непрерывная неприми-римая вражда, и из этих конфликтов возникали «погромы» для подавления евреев.
Данная война без границ может быть про-иллюстрирована еврейской реакцией в 1880-х годах на антисемитские русские Майские Законы.
В Майских Законах от 1882 года предпри-нимались попытки ограничить евреев в возмож-ности получения некоторых профессий, и, кроме того, в судебном порядке большинству евреев предписывалось расселение на их исходной зоне проживания в империи — Черте оседлости (огромной площади, первоначально установлен-ной в 1772 году, охватывающей область, состав-ляющую приблизительно половину размера За-падной Европы, простирающуюся от Крыма до Балтийского моря, пределами которой были ограничены евреи). [32]
В отместку, международные еврейские фи-нансисты сделали всё возможное для того, чтобы разрушить русскую экономику. В Британской Энциклопедии эти события описываются следу-ющим образом:
«Русские Майские Законы были наиболее заметным законодательным движением, достиг-нутым современным антисемитизмом. Их немед-ленным результатом была губительная коммер-ческая депрессия, которая ощущалась по всей империи, и которая оказала глубокое воздействие на национальный кредит.
Российский министр не знал, что делать из-за нехватки денег. Приступили к переговорам о большом заёме с финансовым домом Ротшильда, и предварительный контракт был уже подписан, когда... министр финансов был проинформиро-ван, что до тех пор, пока не прекратятся гонения евреев, величайший банкирский дом будет вы-нужден отозвать свои финансовые операции...» [33]
В ответ на экономические и другие давле-ния, оказываемые на Россию, царь издал акт от 3 сентября 1882 года. В нём было сформулировано следующее:
«В течение некоторого времени правитель-ство уделяло внимание вопросам евреев и их взаимоотношениям с остальными жителями им-перии с тем, чтобы выяснить печальное положе-ние христианских жителей империи, вызванное недобросовестным поведением евреев в деловых вопросах.
За несколькими исключениями, евреи уде-ляют своё внимание не тому, чтобы обогатить или принести пользу стране, а тому, чтобы об-мануть её жителей, в особенности её беднейших жителей. Такое их поведение вызвало протесты со стороны народа...
Так что, срочным делом и вопросом спра-ведливости стало принятие строгих мер, с тем, чтобы положить конец притеснению, практикуе-мому евреями в отношении других жителей, и освободить страну от их злоупотреблений, кото-рые, как известно, привели к волнениям». [34]
Таким образом, евреи имели достаточные причины предпринимать попытки свергнуть цар-ское правительство России, и имеются прямые свидетельства в пользу того, что именно так они и поступили.
В еврейской общественной регистрацион-ной книге Нью-Йорк Сити за 1917-1918 годы, ре-дактируемой и издаваемой еврейской общиной, даётся краткий биографический очерк Якова Шиф-фа, который в то время был одним из богатейших людей мира и главой гигантского банкирского дома «Кюн, Лоэб энд Компани».
В данной статье рассказывается, как фирма «Кюн, Лоэб энд Компани» разместила огромный японский военный заём в 1904-1905 годах, таким образом делая возможной японскую победу над Россией. Далее в ней также говорится:
«Мистер Шифф всегда использовал своё богатство и своё могущество для обеспечения интересов своего народа. Он финансировал вра-гов автократической России и использовал своё финансовое влияние для того, чтобы изолировать Россию от рынка денежных потоков США». [35]
Яков Шифф фактически дал где-то между 17 и 24 миллионами долларов на финансирова-ние евреев-коммунистов в России — сумму, ко-торая была бы эквивалентной нескольким сотням миллионов долларов в современных ценах.
Раввин Марвин С. Андельман в своей книге «Исключить опиум» цитирует два источника, в которых документально подтверждается факт финансовой поддержки Яковом Шиффом Ком-мунистической революции и конечное ответное возмездное, полученное от этого.
Якову Шиффу приписывается выдача два-дцати миллионов долларов на нужды больше-вистской революции. Спустя год после его смер-ти, большевики положили свыше шестисот мил-лионов рублей в банкирскую фирму Шиффа «Кюн и Лоэб».
Яков Шифф и Лев Троцкий, два ключевых игрока русской революции, оба нашли свою главную поддержку в Нью-Йорке.
Меня привёл в замешательство тот факт, что яростная противница капитализма — Комму-нистическая партия, поддерживалась финансово некоторыми из наиболее видных капиталистов в мире.
Но, в конце концов, я осознал, что русская революция была, в конечном итоге, направлена на триумф экономической идеологии, и была кульминацией в старой борьбе между двумя мо-гущественными народами — русскими и евреями — в этнической войне, которая трагически закон-чилась установлением тоталитарной тирании коммунистической диктатуры.
И даже хуже того, счёт был, в конечном ре-зультате, оплачен террором омытых кровью ка-мер ЧК и ледяной смертью ГУЛАГа.
Тот факт, что суперкапиталисты, такие, как Яков Шифф, могли открыто поддерживать соци-алистический режим, такой, как Коммунизм [36], заставил меня задаться вопросом о том, не было ли чего-то большего в Коммунизме?
Что же было такого в Коммунизме, что де-лало его таким привлекательным для евреев, ко-торые были главным образом хорошо образо-ванными людьми непролетарского происхожде-ния, в то время, как Коммунизм должен был бы быть, по словам Ленина «диктатурой пролетари-ата!».
Вообще говоря, очевидно, что евреи абсо-лютно не были похожи на «представителей ми-рового пролетариата» по Марксу, поскольку ни одна из этнических групп не была бы больше во-влечена в капитализм или в манипуляции и ис-пользование капитала, чем еврейские общины.
Я проверил информацию о тех коммуни-стических деятелях, которые, как мне рассказы-вала Матти Смит, были приведены в Еврейском справочнике «Кто есть кто в мировой еврействе».
Атеист Лев Троцкий, равно, как и атеист Максим Литвинов, советский министр иностранных дел, были с гордостью представлены в справоч-нике с именами знаменитых евреев, составлен-ном ведущими еврейскими раввинскими группа-ми по всему миру.
Уинстон Черчилль, в своей красноречивой статье «Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа», доказывал, что Ком-мунизм и сионизм представляли собой отдель-ные идеологии, которые конкурировали между собой, как он выражался «за душу еврейского народа».
Но что-то представлялось не вполне ко-шерным в данной предполагаемой титанической борьбе, поскольку, на самом деле, как оказалось, многие сионисты поддерживали также и комму-низм и, по крайней мере, в первые годы, многие коммунисты симпатизировали сионистам.
Миллионы евреев, даже такие суперкапита-листы, как Яков Шифф, поддержали коммуни-стическую революцию в России. Данная борьба напоминала двух братьев, которые могли иногда поспорить между собой, но которые всегда стоя-ли вместе против своих общих врагов. [37]
В 1975 году я прочёл книгу, которая назы-валась «Троцкий и евреи», написанную Джозефом Недава и опубликованную Еврейским издатель-ским обществом (Филадельфия, 1971 г.).
В книге указывалось на то, что перед рус-ской революцией Лев Троцкий (урождённый Лев Бронштейн) имел обыкновение играть в шахматы с бароном Ротшильдом из знаменитой банкир-ской семьи Ротшильдов.
Еврейский журналист М. Уолдман знал Троц-кого с того периода времени, когда он пребывал в Вене, и имел обыкновение играть в шахматы с бароном Ротшильдом в «Кафе Централь», а ча-сто и в «Кафе Дейли», где он по обыкновению читал прессу. [38]
Что могло быть общего у Ротшильдов, наиболее крупного банкирского дома в Европе, с коммунистическим лидером, который хотел раз-рушить капитализм и уничтожить частную соб-ственность?
И наоборот, почему убеждённый комму-нист являлся близким другом наиболее могуще-ственного! «капиталиста-угнетателя» в мире?
Не могло ли быть так, что оба они видели, что коммунизм и сионизм — это просто две раз-ные дороги, ведущие к сходной цели: власти и реваншу за притеснения царизма?
При этом возникает целый ряд вопросов:
1) Не могло ли быть так, что коммунизм был просто средством (инструментом), который они приняли для того, чтобы нанести поражение своим русским антагонистам и править ими?
2) Существовали ли какие-либо другие народы, с которыми, как полагали евреи, они также находились в конфликте?
3) Был ли коммунизм исходной частью стратегического императива, который вышел да-леко за рамки Советского Союза?
Это были наиболее важные вопросы. Я по-лагал, что смогу найти ответы на них в философ-ских источниках коммунизма.
Я решил исследовать идеологические кор-ни коммунизма. Я нашёл «Капитал» [39] и «Коммунистический Манифест» [40] в публич-ной библиотеке.
Книги Карла Маркса оказались довольно бес-толковыми, в особенности те их части, в которых развивались идеи диалектики Гегеля, но они имеют некоторый смысл в том случае, если кто-то полагает, что человек имеет природу, анало-гичную природе машин, как описывал Маркс.
Как-то один из моих учителей сделал пло-хо обдуманное замечание, что, возможно, ком-мунизм был хорош в теории, но ошибочным на практике. Что касается моего образа мыслей, то для того, чтобы идея была великой, она должна работать на практике, а идея коммунизма, без-условно, не работает на практике.
Никогда не существовало какой-либо дру-гой теории, которая обещала бы больше счастья человечеству, и, несмотря на это, принесла бы больше нищеты, морального, ментального и фи-зического подавления человека и больше челове-ческих страданий и смертей, чем коммунизм.
Пока я не заглядывал в основы теории ком-мунизма, я всегда думал, что Карл Маркс был немцем. Я прочёл, что отец Маркса был христи-анином.
В действительности, оказалось, что его отец, успешный адвокат, был евреем, который обратился в Христианство после эдикта, запре-щающего евреям быть практикующими юриста-ми.
Много позже, в 1977 году я прочёл статью из издания «Чикагский страж евреев», где хваст-ливо описывалось, что Маркс был внуком равви-на и «потомком толкователей Талмуда «на про-тяжении многих поколений» [41]
В великолепной статье в «Варне Ревью» указывается на «Расизм Маркса и Энгельса». [42]
Карл Маркс не только происходил из семьи толкователей Талмуда на протяжении многих поколений, но он также ненавидел русских с та-кой страстью, которая может считаться патоло-гической.
Я искал информацию о Карле Марксе в ев-рейских энциклопедиях, и, к своему изумлению, обнаружил, что человеком, который научил его многим принципам коммунизма, был Моисей Хэсс.
Может показаться невероятным, но совре-менные лидеры сионизма чтят Моисея Хэсса, как предтечу современного сионизма. В «Энцикло-педии сионизма в Израиле», под библиографиче-ской сноской на Моисея Хэсса можно найти сле-дующую информацию:
«Пионер современной теории социализма, социальный философ и предтеча сионизма... Хэсс был, таким образом, предтечей политического и культурного сионизма и социалистического сио-низма; в особенности Карл Маркс и Фридрих Эн-гельс признавали, что они многое почерпнули у него в течение созидательных лет коммунисти-ческого движения...»
«Энциклопедия сионизма в Израиле».
После месяцев изучения множества не-опровержимых источников, я осознал, что пожи-лая дама из офиса Совета Граждан была по су-ществу права, по крайней мере, относительно истоков коммунистической революции.
Я почувствовал себя так, как будто сидел на краю вулкана. Каждая новая порция информа-ции, как мне представлялось, не только подтвер-ждала, но всё больше и больше разъясняла дан-ный вопрос.
В книге «Последние дни Романовых» Роберт Уилтон, который был корреспондентом газеты «Лондон Таймс» в течение 17 лет, приводил сле-дующее резюме по вопросу «Русской Револю-ции»:
«Вся летопись большевизма в России имеет неизгладимую печать иностранного вторжения. Убийство царя, умышленно спланированное Свердловым (евреем) и осуществлённое евреями Голощёкиным, Сыромолотовым, Сафаровым, Войковым и Юровским, является актом, осу-ществлённым не русским народом, а его враже-ским захватчиком». [43]
В 1990 году, главное издательство Нью-Йорка «Свободная Пресса», отделение издатель-ства «Саймон и Шустер», опубликовало книгу израильского историка Луи Рапопорта под названи-ем «Война Сталина против евреев». [44]
В ней автор случайно признаётся в том, о чём мы, неевреи, предположительно не должны бы были знать:
«Многие евреи пребывали в эйфории по по-воду их высокого количественного представи-тельства в новом правительстве. В первом По-литбюро Ленина доминировали люди еврейского происхождения...
Под руководством Ленина, евреи оказались вовлечёнными во все аспекты революции, вклю-чая самую грязную её работу.
Несмотря на клятвы коммунистов, обе-щавших вырвать с корнем антисемитизм, он быстро и широко распространился после рево-люции — частично, вследствие особого выдаю-щегося положения такого большого числа евреев в советской администрации, равно, как травмати-ческой бесчеловечной советизации, которая по-следовала за революцией.
Историк Сало Барон отмечал, что чрезвы-чайно большое диспропорциональное число ев-реев вступило в новую советскую секретную по-лицию, ЧК... И многие из тех, кто сталкивался с ЧК, расстреливались еврейскими следователями.
Коллективное руководство, которое появи-лось в те дни, когда умирал Ленин, возглавлялось евреем Зиновьевым, болтливым, кудрявым...» [45]
Когда-то широко распространённое знание о еврейском руководстве «Русской революцией», постепенно исчезло из нашего общего представ-ления о ней — подтверждающий пример можно найти в «Национальном географическом журна-ле» издания 1907 года.
В статье, озаглавленной «Революция в Рос-сии», описывалось лидерство евреев, которые осуществляли руководство над террористиче-ской коммунистической революцией.
Месть евреев
Почти все революционные лидеры принад-лежали к еврейской национальности, и наиболее эффективно действующим революционным агентством был Еврейский Бунд...
Правительство пострадало от этой группы намного больше, чем от всех остальных своих подданных вместе взятых.
Когда бы не совершался какой-либо акт от-чаяния, в этом всегда оказывался замешанным еврей, и во всей империи едва ли был хоть один лояльный по отношению к ней член этой нацио-нальности. [46]
Факты были неоспоримыми. Огромный факт истории был стёрт из интеллектуального сознания Запада так же тщательно, как можно стереть файл с жёсткого диска компьютера.
В своём классическом романе «1984 год» [47] Джордж Оруэлл писал об исторической правде, как о процессе, когда «мы опускаемся по дырам в памяти всё ниже и ниже», что было уделом прав-ды относительно истинных преступников «Рус-ской революции».
Я задавал себе два вопроса:
«Почему скрывали историческую правду относительно коммунистической революции?»
«Каким образом в свободном мире такое замалчивание смогло стать осуществимым?»
Первый вопрос имел очевидный ответ, ко-торый заключался в том факте, что силы между-народного еврейства не хотели, чтобы всем ста-ло известно о том, что они были главными авто-рами наиболее репрессивного и убийственного зла в истории человечества: коммунизма.
Очевидно, что знание данного факта не со-здало бы хорошего общественного имиджа евре-ям.
Ответ на второй вопрос, «каким образом», был более уклончивым.
Я представлял себе, что только очень мо-гущественные силы могли бы замалчивать такие важные моменты исторической летописи и со-здавать ложное представление о «Русской рево-люции», в которой было всего лишь 13 этниче-ских русских из 300 на высших постах больше-вистского правительства.
Очевидно, что исторически евреи имели много власти и могущества, о чём свидетель-ствовали примеры Якова Шиффа, Ротшильдов и других, но иметь такую власть, которая могла бы изменить восприятие истории — это казалось аб-сурдным.
Однако, всего лишь за несколько месяцев до того, когда Матти Смит рассказала мне в Со-вете Граждан о том, что русская революция бы-ла, по существу, революцией еврейской, я думал, что сама идея была смехотворной.
Теперь я думал уже по-другому, и знал, что только-только начал обнаруживать другие ре-альности в мире, отличные от тех, которые были упомянуты в газете «Нью-Йорк Таймс».
Факты, о которых я тогда узнал, привели меня к новым интересным и неожиданным во-просам:
«Делает ли меня антисемитом признание того исторического факта, что «Русская револю-ция» не была по существу русской, а представ-ляла собой национализацию царской России ан-тагонистической нерусской нацией?»
«Существует ли исторический национализм среди евреев, который является враждебным но отношению к другим народам?»
«Касательно интересов евреев и Христиан-ского мира: согласуются ли они или имеют кон-фликтную природу?»
«Даже если эти интересы иногда и кон-фликтуют друг с другом, то оказали ли хорошо скоординированные и распространяемые по все-му миру усилия евреев, направленные на непри-миримую борьбу за свои осознаваемые этниче-ские интересы в России, влияние также на Аме-рику и Западную Европу?»
«Каким образом их организованное могу-щество создало наши «особые отношения» с государством Израиль в настоящее время?»
И, наконец, «Имеют ли попытки ответить на эти вопросы что-либо общее со словом «нена-висть»?»
Когда я смотрю телевизионные программы относительно антисемитизма, то «ненависть» всегда была тем словом, которое использовалось для описания любого отрицательного мнения о евреях.
Я не испытываю никакой ненависти по от-ношению к евреям. Моё исследование было чи-сто интеллектуальным опытом.
Я был человеком, вмешивающимся в чужие дела, заглядывающим в тот мир, к которому я не принадлежал, но это был именно тот мир, кото-рый меня интриговал.
Размышляя над вопросом о ненависти, я спросил своего учителя в школе, почему слово «ненависть» никогда даже не использовалось средствами массовой информации для описания мотивации убийств миллионов русских христиан в Советском Союзе?
Безусловно, это потребовало огромной ненависти для совершения таких чудовищных преступлений.
У него не было ответа на эти вопросы, а у меня, тем не менее, оставалось ещё больше во-просов.
Как только я обнаружил общие корни ком-мунизма и сионизма, я решил изучить историю еврейского народа — как исторический иудаизм, так и развитие современного сионизма.
Я чувствовал, что имею доступ к наилуч-шим источникам в мире для своих исследований. Я начал изучение с трёх великолепных и исчер-пывающих еврейских энциклопедий.
Глава II. Еврейское превосходство
Сильный и загадочный, умный и творче-ский, идеалистический с одной стороны и мате-риалистический с другой, еврейский народ всегда пленял меня.
Очень немногие подростки, взрослеющие в середине 1960-х годов, каким был и я, смогли избежать того, чтобы у них не сформировался бы положительный образ государства Израиль и ев-рейского народа.
Вследствие того, что в течение целого ряда лет я посещал воскресную школу, моё восприя-тие евреев было ещё более идеализированным, чем у остальных.
Мне было 11 лет, когда я посмотрел клас-сический фильм «Исход». [48]
Он оказал на меня весьма сильное впечат-ление, которое оставалось со мной очень долго, так долго, что в течение нескольких месяцев его великолепная песня, созвучная основной теме фильма, оставалась моей самой любимой, кото-рую я часто напевал себе под нос.
Я помню эпизод сильного смущения, когда моя сестра и её друзья-подростки наткнулись на меня, громко распевающего волнующие меня слова «Это земля моя, Бог дал эту землю мне».
Героический Израиль всегда вдохновлял меня. Это было так, как будто бы израильтяне библейских времён переместились в настоящее время для того, чтобы вновь пережить все свои приключения из Ветхого завета.
Образ Израиля, который сформировался у меня, очень сильно укреплял в мысли, что нетер-пимость неевреев была истинной причиной всех исторических конфликтов с евреями.
После того, как я обнаружил глубокую во-влечённость евреев в коммунистическое движе-ние на самых ранних его стадиях, что, как я надеялся, было нетипичным тёмным пятном на истории евреев, я начал задавать вопросы, кото-рые люди обычно не осмеливаются задавать в приличном обществе относительно этого инте-ресного народа и его религии.
Я читал о множестве гонений евреев на протяжении всей их истории, включая их великое страдание, которое теперь называется Холоко-стом (в середине 60-х годов данный термин ещё не относился исключительно к евреям для обо-значения их страданий во время Второй мировой войны, — Холокост просто означает, как это бы-ло всегда, крупномасштабные разрушения, глав-ным образом, огнём).
Марк Твен писал: «Каждая нация ненавидит другую, но все вместе они ненавидят евреев», так или иначе, я имел нахальство спросить «Поче-му?».
В историческом аспекте, практически все основные народы Европы изгоняли их, некоторые — неоднократно, после возобновляющихся волн еврейской иммиграции.
Что же было такого в еврейском народе, изумлялся я, что внушало такую ненависть?
Обычно, когда мы изучаем исторические конфликты между нациями или народами, мы делаем это бесстрастно.
Например, при изучении любой войны, ко-торая имела место много лет назад, мы составля-ем список, по возможности, как можно более объективный, всех взаимных обид и логических оправданий противоположных сторон.
Например, при изучении Войны за Незави-симость Южных Штатов, каждый американский школьник обычно узнаёт аргументы Южан, при-водимые для оправдания своего отделения, и ар-гументы Северян в пользу усиления союза.
В противоположность этому, при изучении многих исторических споров между еврейским народом и другими народами, как правило, при-нимается во внимание только еврейская точка зрения.
В начале 1995 года, конгрессмен Ньют Джин-грих, спикер парламента, уволил своего вновь назначенного библиотекаря конгресса, Кристину Джеффри [49], которая однажды просто предло-жила, чтобы студенты-историки, при изучении Холокоста, знакомились бы также и с немецкой точкой зрения на данный предмет.
Она была уволена, несмотря на свою высо-кую квалификацию в данной профессии и вопре-ки её длительным и тесным связям с ADL (Анти-клеветничекой лигой евреев).
Только само предположение о том, что может быть и другая сторона любой проблемы, оказывающей влияние на жизнь и интересы евре-ев, воспринималось, как проявление «антисеми-тизма».
Как в индустрии развлечений, так и в сред-ствах массовой информации единственным допу-стимым мнением является то, что евреи — это невинные жертвы, преследуемые нетерпимыми христианами и другими «антисемитами».
Может быть, они всегда были невинными, а все остальные народы в мире всегда были к ним несправедливы, думал я.
Но они не были так уж невинны в русской революции. Я понял, что не смогу справедливо оценить эту ситуацию до тех пор, пока не прочту документы, предоставляемые обеими сторонами.
Ища ответы на эти вопросы, я вернулся ту-да, где впервые получил своё первое уважитель-ное отношение к евреям — к Библии.
Я прочёл ещё раз Ветхий Завет, обращая особое внимание на взаимоотношения евреев и неевреев.
В противоположность универсальному ха-рактеру Нового Завета, Старый Завет является чрезвычайно энтоцентрическим.
В нём прилагаются большие усилия для то-го, чтобы представить израильтян, как «особый народ» или, как «Избранный Народ» и в нём ста-рательно прослеживается генеалогическое про-исхождение сынов Израилевых.
Во многих отрывках Старого завета запре-щаются межэтнические браки между евреями и другими племенами.
В книге Исхода (II книга Ветхого Завета) Моисей приказывает израильтянам, которые имели сексуальные отношения с моавитскими женщинами, убивать моавитов.
В Ездре Бог приказывал тем, кто женился на неевреях, бросить жён и даже детей от таких союзов. [50]
В некоторых из наиболее кровавых писа-ний, которые я когда-либо читал, подробно рас-сказывается об истреблении еврейским народом своих врагов из других племён.
В Библии приводятся ужасающие описания избиений канаанитов, якобитов, филистинян, египтян и дюжин других народов.
В современной терминологии мы описыва-ем резню целых народов, как геноцид. Евреи Старого завета не щадили ни мужчин, ни жен-щин, ни детей, ни даже животных или домашних любимцев своих врагов. [51]
Ниже приводятся, всего лишь, несколько отрывков из дюжин аналогичных, которые можно найти в Старом завете:
«И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жён, и молодых и старых, и волов, и ослов, всё истребили мечом...» (Иисус Навин 6:21) [52]
«Тогда пришёл на помощь лахису горам, Царь Газерский; но Иисус поразил его и народ его мечом так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел и избежал. И взяли они Еглона, и по-разили там мечом, всё дышащее, что находилось в нём». (Иисус Навин 10:32-34) [53]
«И взяли они Хеврон, и поразили там ме-чом царя его, и все города его, и все дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто уцелел бы». (Иисус Навин 10:37) [54]
«Ибо гнев Господа на все народы, и ярость его на все воинство их: он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбро-саны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их». (Исайя 34:2-3) [55]
«А в городах сих народов, который Гос-подь Бог дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души». (Второзаконие 20:16) [56]
Как христианин, я не могу объяснить того, что представляется мне, как прославление гено-цида.
Я признаю, что Бог является непостижи-мым и непознанным. Однако, я не могу ничего с собой поделать за то, что испытываю сочувствие к этим жертвам избиений, включая тысячи невин-ных мужчин, женщин и детей.
Легко себе представить, что чувствовали по отношению к «евреям» те немногие, которым удалось выжить в ходе подобных массовых ис-треблений.
Конечно, евреи не были одиноки в своих стремлениях к этническим чисткам; многие дру-гие древние народы карали геноцидом своих вра-гов.
С приходом Иисуса Христа, его пропове-дями любви и доброты, как это описано в Новом завете, оправдание и характер повествования о геноциде Старого Завета несколько видоизмени-лись в современных религиях.
Когда современный христианин случайно наталкивается на отрывки из Старого Завета с описаниями оправданий еврейского геноцида, он старается гнать от себя мысли о печальных со-бытиях далекой библейской эры — люди теперь смягчились с Новым Заветом любви, который принёс Христос.
Характер повествования Старого Завета делает совершенно очевидными представления израильтян о расовой целостности и превосход-стве евреев:
«Никому не должно вступать с ними в род-ство через брак: дочери твоей не отдавай за сына его и дочери его не бери за сына твоего». (Второ-законие: 7:2-3) [57]
«...Ибо ты народ свитый у господа, бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, которые на земле». (Второзаконие 7:6) [58]
«Итак дочерей ваших не выдавайте за сы-новей их, и дочерей их не берите с сыновьями вашими, и не ищите мира их и блага их во веки, чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той передать её в наследие сыновьям вашим навеки». (Ездра 9:12) [59]
Члены различных расовых групп могут спорить относительно своей сравнительной ис-тории или своих способностей, или своей духов-ности.
Но предположить, что Бог отдаёт предпо-чтение одному народу над всеми остальными — даже отпуская грехи и оправдывая геноцид с тем, чтобы проложить путь этому «Избранному наро-ду»?
Безусловно, это должно быть воплощением идеи расового превосходства.
Современное Христианство рассматривает те части Старого Завета, где содержатся приме-ры этноцентризма и геноцида еврейского народа с позиций фокусирования своего внимания на ас-пектах любви, проповедуемой в Новом Завете.
Одним из примеров такого смягчения пози-ций по отношению к другим — это то, каким об-разом Иисус Христос изменил такой закон Ста-рого Завета, как «Око за око, зуб за зуб», на под-ставь «другую щёку».
Однако, в еврейской религии не было нико-го, сопоставимого по масштабам личности с Иисусом Христом для смягчения крайнего этно-центризма Старого завета.
Вероятно, наиболее знаменитым еврейским учёным, который предложил наиболее карди-нальное смягчение позиций по отношению к не-евреям, был Маймонид, который почитается большинством евреев самой выдающейся лично-стью европейского иудаизма.
Но даже Маймонид издал декрет о том, что еврейские врачи не должны спасать жизнь хри-стиан, если только такой отказ спасти христиа-нина «не приведёт к распространению враждеб-ности против евреев» [60].
Раннее распространение Христианства апо-столом Павлом способствовало тому, что хри-стиане стали более терпимыми по отношению к другим этническим группам.
Апостол Павел сам был еврейским фарисе-ем, который обратился в Христианство и пропо-ведовал большую часть своей жизни неевреям различных национальностей.
Христианская вера нетерпима по отноше-нию к другим верованиям и другим богам, но в ней нет никакого предубеждения против других племён. Евангелисты древнего мира сами были выходцами из других народов и проповедовали по всему миру.
Конечно, христиане могли и часто прояв-ляли скрытые тенденции к ксенофобии, но их националистические или этноцентрические пози-ции имели свои корни в их собственных культу-рах, а не в учениях Нового Завета.
Книга галатианцев хорошо разъясняет этот момент: «избранный народ», независимо от того, евреи это или греки, это те, кто принял спасение Иисуса Христа. [61] Спасение основано на вере, а не просто на крови.
Эволюция еврейской религии в корне отли-чалась от эволюции религии раннего Христиан-ства. История еврейского народа и его религия тесно переплетаются друг с другом.
Вера в Бога была необходима для сохране-ния племени, равно, как сохранение племени бы-ло важно для сохранности религии.
Однако, в соответствие с законами сио-нистского государства Израиль, принадлежность расе является намного более важной, чем рели-гиозная вера.
Будущий предполагаемый иммигрант вовсе не обязан быть правоверным иудеем или испове-довать иудаизм для того, чтобы иммигрировать в Израиль; на самом деле, он может быть откро-венным атеистом и коммунистом.
Он должен только доказать своё еврейское происхождение.
Сохранение этнической тождественности еврейского народа стало главной причиной су-ществования иудаизма.
На Среднем Востоке (а позже и по всему миру) евреи смешивались со многими народами, и, тем не менее, они сохранили своё этническое наследие и свои основные привычки и обычаи.
Они являются единственным этническим меньшинством в западных странах, которые не ассимилировались с другими нациями за тысячи лет.
В Вавилоне они жили в рабстве, затем под господством других народов в течение сотен лет и выработали свой свод законов, который дал им возможность выжить и даже процветать (как меньшинство!) во враждебном обществе.
Когда они снимались с мест своего времен-ного пребывания в Вавилоне, они были сильнее, более организованными и более этноцентриче-скими, чем когда-либо до этого.
Талмуд: доктрина еврейского превосход-ства
Отвергая Иисуса Христа, а также любовь и терпимость, которые он проповедует, иудаизм выбрал свой собственный путь — путь шовиниз-ма. Это достигает своей кульминации на страни-цах Талмуда — энциклопедического толкователя еврейских законов и обычаев, собранных сотня-ми раввинов за столетия.
В «Словаре американского наследия» этот феномен описывается как «создание основы ре-лигиозной власти для традиционного иудаизма». Талмуд первоначально был переписан во време-на Вавилона, а его устные версии на много веков старше.
К шестому веку нашей эры он был облечён в письменную форму, становясь наиболее важной религиозной работой еврейского народа, глав-ным каноном их религии. В нём они окончатель-но кодифицировали свои наиболее шовинистиче-ские тенденции.
Герман Вук, весьма популярный еврейский писатель [62], иллюстрирует влияние Талмуда следующим образом:
«Талмуд вплоть до настоящего времени яв-ляется циркулирующей через сердце кровью ев-рейской религии. Какие бы законы, обычаи или церемонии мы не наблюдали — независимо от того, являемся ли мы сторонниками ортодок-сального, консервативного, реформаторского иудаизма или мы просто — порывистые сенти-ментальные люди — мы все следуем заповедям Талмуда. Это наш общий закон.» [63]
Будучи 16-летним подростком, во время одного из моих первых посещений офиса Совета Граждан, я нашёл книгу, которая называлась: «Еврейская религия: её влияние сегодня», напи-санную Элизабет Диллинг. [64]
Она заинтересовала меня, поскольку большой формат книги содержал полные фото-копированные страницы из различных частей Талмуда, который официально был составлен многими еврейскими учёными-теологами.
Я помню, как просматривал комментарии Элизабет Диллинг и переходил непосредственно к переводам. Один из первых отрывков из Тал-муда, который я прочёл, просто поразил меня. В нём говорилось следующее:
«Язычник (т.е. нееврей), который суёт нос в Тору (и другие еврейские священные писания) осуждается на смерть. Поскольку, как написано, это наше наследство, а не их». (Санхедрин 59а) [65]
Если 16-летний мальчик прочтёт что-либо настолько запретное, как это, то он, безусловно, начнёт читать и дальше. Данный отрывок полно-стью противоречил всему, что я раньше понимал относительно их религии.
Почему они не хотели, чтобы все люди прочитали священное слово точно так же, как христиане хотят «распространения хороших но-востей»? Что же такое содержится в этих свя-щенных писаниях, что обязывает евреев убивать неевреев, которые прочли их?
Почему это так опасно для евреев, «чтобы общество узнало о том, что кроется в еврейских священных писаниях? Я пошёл в библиотеку и нашёл отдельные старые переводы из некоторых частей Талмуда.
Прошло не так много времени, как я наткнулся на другие, не менее поразительные отрывки из Талмуда, такие, например, как:
«Валаам (Иисус) поднялся из мёртвых и наказывается кипящим горячим семенем те, кто высмеивает слова еврейских мудрецов и грешит против Израиля кипят в горячих экскрементах. (57а Гиттин)» [66]
Поскольку христианские учёные-богословы периодически получали в своё распоряжение ко-пии Талмуда, переписчики Талмуда надеялись обмануть их, используя имя Валаам для обозна-чения Иисуса. В «Еврейской энциклопедии» под заголовком «Валаам» говорится «...псевдоним «Валаам» дан Иисусу... в Санхедрин 106 в и в Гиттин 57 а». [67]
В Талмуде постоянно используются невра-зумительные слова для обозначения неевреев, такие, например, как египтяне, язычники, кьюти-ны и идолопоклонники. В наиболее популярном переводе Талмуда на английский язык, называе-мом «Издание Сончино» (Soncino), данная прак-тика иллюстрируется пятой сноской книги Сан-хедрин.
В ней говорится: «Слово «Кьютин» (сама-ритянин) было здесь использовано вместо перво-начального слова «гой»... [68]. Христиане иногда обозначаются кодовым словом «Мин» или: «Ми-ним» [69]. В сносках Талмуда в издании «Сончи-но», равно, как и в отрывках из Еврейской Эн-циклопедии явно упоминается данная хитрость.
В других отрывках из Талмуда я обнаружил возможную, тщательно скрываемую причину, почему некоторые из переписчиков Талмуда за-прещали неевреям читать его. Слова Талмуда являются весьма резкими:
«Только евреи являются людьми, неевреи — это животные (Баба Мециа 114а — 114в) [70].
Независимо от того, является ли это убий-ство кьютина (нееврея) кьютином, или израиль-тянина кьютином, они подвергаются суровому наказанию, но за убийство кьютина (нееврея), из-раильтянином, не предусмотрено никакого нака-зания. (Санхедрин 57а) [71]
Даже лучшие из неевреев должны быть убиты. (Вавилонский талмуд) [72]
Если еврей испытывает искушение совер-шить зло, то он должен пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там. (Моэд Каштан 17а) [73]
Плоть неевреев — это плоть ослов, а выде-ления их похожи на выделения лошадей. [74]
Если язычник (нееврей) ударит еврея, то нееврей должен быть убит. Убить еврея — это ударить бога. (Санхедрин 58 в). [75]
Если бык израильтянина боднёт быка хана-анея, то за это он не несёт никакой ответственно-сти; но если бык ханаанея (нееврея) боднёт быка израильтянина... наказание должно быть полным. (Баба-Коми 37). [76]
Если еврей найдет вещь, потерянную языч-ником (неевреем), её нет необходимости возвра-щать. (Баба Мециа 24а; Это подтверждается так-же в Баба Ками 113). [77]
Бог не пощадит еврея, который «выдаёт за-муж свою дочь за старика или берёт жену для своего несовершеннолетнего (малолетнего) сына или возвращает потерянную вещь кьютину (не-еврею)...» (Санхедрин 76а) [78]
То, что еврей получает воровством от кьютина (нееврея), он может сохранить. (Санхед-рин 57а) [79]
Неевреи находятся вне защиты закона, и Бог отдаёт их деньги Израилю». (Баба Коми 37в) [80]
Евреи могут использовать ложь (увёртки) для того, чтобы перехитрить нееврея. (Баба Коми 113а) [81]
Все дети неевреев — животные. (Йевамот 98а) [82]
Неевреи предпочитают заниматься сексом с коровами. (Абодах Зарах 22а-22в) [83]
Разве сосуды неевреев, в которых они гото-вят пишу, не ухудшают её аромата? (Абодах За-рах 67а) [84]»
Я был поражён, когда прочитал о такой аб-солютно неприкрытой ненависти в главных Свя-щенных Писаниях еврейской религии. Было оче-видно, что все эти цитаты подлинные, поскольку копии отрывков из Талмуда были опубликованы еврейскими организациями.
Я не мог найти какого-либо разумного объ-яснения таким письменным свидетельствам, при-водимым в Священных книгах евреев. В действи-тельности, мне стало ясно, что большинство американцев не знают о том, что такие писания (документы) даже существуют. Мне было трудно поверить в истинность этих цитат, как это было бы и для большинства других читателей.
Однако, если кто-то сомневается в их под-линности, то есть простой способ убедиться в крайней ненависти, содержащейся в Талмуде по отношению к неевреям — прочитать Еврейскую Энциклопедию. Из статьи «Неевреи» делается совершенно очевидной ненависть евреев, описы-ваемая в Талмуде по отношению к неевреям.
В подзаголовке 4 «Дискриминация против неевреев», на страницах 617-621 свободно об-суждается позиция Талмуда относительно этого вопроса. Ниже приводятся некоторые выдержки из Талмуда:
«...они считали, что только израильтяне были людьми, ... неевреев они относят не к клас-су людей, а к варварам, (В.м. 108в). Другой при-чиной для их дискриминации был низкий и по-рочный характер неевреев... «плоть, которых как плоть ослов, а выделения похожи на выделения лошадей...» неевреев так сильно подозревали в противоестественных сексуальных преступлени-ях, что возникла необходимость запретить дер-жать коров в их хлеву. (Абодах Зарах 1)...
«Тора объявляет выделения нееврея как выделения животного (скота)»... Всемогущий Бог предложил Тору также и для неевреев, но по-скольку они отказались принять её, он отказал им в своей законной сияющей защите, и передал их права собственности Израилю... Есть основания предполагать, что нееврей получил свою соб-ственность путём захвата...
Собственность считается общественной собственностью, равно как и земля пустыни, на которую не предъявлены чьи-либо права. [85]»
Издание Еврейской Энциклопедии «Функ энд Вагналль» упоминает цитату Рабби Симона Бен Йохая (огромная талмудическая литература), ко-торая «часто цитируется антисемитами». Данная цитата гласит: «Tob shebe — goyim harog». «Лучший из гоев (неевреев) должен быть убит».
В ней говорится, что данное высказывание раввина — это результат гонений. Описывается это утверждение как «результат жизненного опы-та раввина, чья жизнь может служить объяснени-ем его враждебности по отношению к неевреям».
Тем не менее, в отрывке даже говорится следующее: «В связи с тем, как обстоит дело, важность данного наблюдения аналогична тому, что содержится в двух других: «Наиболее набожная женщина может быть подвержена при-страстию к колдовству»; «Наилучшая из змей должна иметь голову раздробленной». [86] [87]
Цитаты из Талмуда, которые я здесь вос-произвожу, никоим образом не вырваны из кон-текста. Это правда, что Талмуд составлен мно-гими авторами, и к нему имеется множество комментариев. В нём также иногда содержится полемика по некоторым определённым вопро-сам.
Однако, нет никакой ошибки в явно антине-еврейском тоне, который доминирует повсюду. Проповедь, что «лучшие из неевреев должны быть убиты», например, можно найти, по край-ней мере, в трёх разделах.
Представьте себе реакцию общественного мнения, если бы выдающийся христианин произ-нёс такие слова: «наилучшие из евреев должны быть убиты». Разве не осуждалось бы яростно такое заявление? Представьте себе, каким позо-ром покрыли бы в средствах массовой информа-ции в ответ на эти оскорбительные слова голову их автора — и это справедливо.
Однако, если кто-то упорствует в своей не-правоте, как это, например, проявляется в нетер-пимости к неевреям в Талмуде, то вполне веро-ятно, что он столкнётся с обвинениями в религи-озном предубеждении и нетерпимости.
Когда я впервые прочитал Талмуд, то заме-тил странную вещь. Я испытал большие трудно-сти в попытках найти его копию. Талмуд не про-даётся в книжных магазинах, а многие библиоте-ки не имеют его экземпляров. По общему при-знанию объём Талмуда в несколько раз превыша-ет объём Библии, но, безусловно, Талмуд может быть отпечатан (издан) по номинальной стоимо-сти, как это делается в отношении Библии, на тонкой бумаге и в дешёвых бумажных переплё-тах.
Как и к большинству Священных Писаний одной из ведущих мировых религий, интерес к нему может быть очень большим. Почему же то-гда нужно идти в синагогу или платить сотни долларов за оригинальное издание Талмуда «Сончино»?
Следует задаться вопросом, почему широ-кая публика не может иметь открытого доступа к прочтению Талмуда. Ответ, вероятно, можно найти в том факте, что еврейские организации, которые надзирают над такими писаниями, не хотят, чтобы они были хорошо известны, и толь-ко когда начинаешь читать талмудические книги, то понимаешь причину их страхов.
Будучи идеалистическим подростком, я был абсолютно неподготовлен к тёмной стороне веры, которую я всегда так уважал. Моё раннее впечатление было таково, что еврейская вера не имеет никакой враждебности по отношению к Иисусу Христу.
Мне всегда говорили о том, что евреи име-ли большое уважение к нему, как к Пророку или, по крайней мере, как к Великому Учителю, но просто не принимали его как Мессию. Меня очень расстроило, когда я наткнулся на непри-стойные описания Спасителя и Христиан.
Среди других вещей, Иисус Христос опи-сывался как шарлатан, совратитель и злодей. В Талмуде Иисус Христос обвиняется в том, что он имел половые сношения со своим ослом, а Дева Мария описывается как шлюха. [88]
Когда я прочёл впервые пространные раз-делы Талмуда, даже имея перед собой опублико-ванные еврейские переводы, я не хотел верить тому, что они были подлинными. Я обратился к своему еврейскому знакомому, Марку Коэну, и дал ему целую страницу этих цитат.
Он казался равным образом расстроенным прочитанным. Взглянув на его лицо, я мгновенно понял, что он был абсолютно не знаком с данным писанием Талмуда (и совершенно не одобряет этого). Он предложил спросить своего раввина о их подлинности.
Раввин подтвердил, что цитаты были под-линными, но утверждал, что данные взгляды не поддерживаются в настоящее время большин-ством евреев.
Я охотно поверил этому, и всё ещё верю, что это именно так для среднестатистического еврея. Однако, в то же самое время, знание того, что такие отрывки существовали, помогло мне понять, почему было столько антисемитских настроений в течение многих веков.
Это также дало возможность заглянуть внутрь предубеждения по отношению к неевре-ям, которое доминирует в иудаизме. Следует за-метить, что все раввины изучают Талмуд. Каким образом реагировали бы евреи, если бы христи-анские проповедники изучали бы «Майн Кампф» Гитлера как часть священного писания, но оправдывали бы это тем, что данная книга не оказывает влияния на их современные позиции?
Может показаться шокирующим, но любой неинформированный, но непредубеждённый чи-татель, который прочитал бы как «Майн Кампф», так и Талмуд, обнаружил бы, что Талмуд являет-ся равно нетерпимым, поскольку, несмотря на резкое предубеждение Гитлера против евреев, очень немногие из его утверждений приближают-ся по уровню нетерпимости к таким изречениям Талмуда, как: «Наилучшие из неевреев должны быть убитые».
В книге «Майн Кампф» Гитлер задаётся во-просом о том, являются или нет «немцами» евреи, в то время как в Талмуде доказывается, что неевреи не являются даже людьми, а живот-ными. Я просмотрел определение антисемитизма в основных энциклопедиях, все из которых пыта-лись объяснить исторический антисемитизм про-сто как нетерпимость христиан по отношению к евреям-нехристианам.
Иногда, в них даже предполагалось, что христиане преследовали евреев просто потому, что евангелисты считали евреев виновными за распятие Христа, но они никогда даже не пред-полагали, что одним из источников антисеми-тизма может быть отвратительная и этноцентри-ческая позиция самих евреев, выраженная отно-сительно неевреев в их собственных религиозных законах.
Даже при жизни Иисуса Христа, силы орга-низованного еврейства противились данному мягкосердечному Учителю, который говорил о силе любви и примирения, а не о воинственных действиях, направленных против римлян, на что надеялись фарисеи.
В Новом Завете правдиво описывается масштабный еврейский террор, используемый для подавления веры ранних христиан. В одной из наиболее расхолаживающих версий Евангелия написано:
Тем не менее, ни один человек не мог от-крыто говорить о нём (Христе) из-за боязни евре-ев. (Иоанн 8:13) [89].
Начиная с ранних веков Христианства, не-которые нееврейские учёные-теологи стали бегло говорить на древнееврейском языке. У них сфор-мировалась ожесточённость по отношению к ев-реям, основываясь на содержании талмудических писаний.
В последующие столетия дюжины римских пап издавали эдикты и энциклики, осуждающие иудаизм. Они выражали возмущение не потому, что евреи распяли Христа, а из-за их злобных выпадов, направленных против неевреев и хри-стиан, содержащихся в отрывках из Талмуда.
Ниже приводится попурри из взглядов рим-ских пап на евреев:
Григорий IX. Обвинял Талмуд как религи-озное писание, содержащее «все типы гнусностей и богохульств против христианства».
Венедикт XIII. Его Папская Булла по евре-ям (1450) объявляла: «Ересь, тщеславие и ошиб-ки Талмуда не дали евреям узнать правду».
Иннокентий IV. Сжёг Талмуд в 1233 году, как книгу зла.
Иоанн XXII. Запретил Талмуд в 1322 году.
Юлий III. Папская Булла против иудейских книг (1554) повелевала сжигать Талмуд «повсе-местно».
Павел IV. Булла Кум Нимис Абсурдум (1555) яростно осуждала ростовщичество евреев
Пий IV. Осуждал еврейские писания, при-зывающие к геноциду.
Пий V. Изгнал всех евреев из Папских гос-ударств (1569)
Григорий XIII. Говорил в Папской Булле от 1581 года: «Движимые огромной ненавистью к членам христианства, они продолжают планиро-вать чудовищные преступления против христи-анской религии с возрастающей день ото дня наглостью».
Клемент VIII. Осуждал еврейские писания, призывающие к геноциду.
Основатели Католической Церкви не толь-ко скептически (пессимистически) смотрели на евреев. Я был поражён узнав, что великий ре-форматор и основатель протестантской церкви, Мартин Лютер, разделял данную страстную оп-позицию евреям.
Будучи подростком, я питал огромное вос-хищение по отношению к Мартину Лютеру, и поэтому страстно желал знать, что основатель Протестантского Христианства говорил о евреях. В каталоге книг по еврейскому вопросу, заказы-ваемому по почте, который был в офисе Совета Граждан, указан перевод книги Мартина Лютера с обжигающим душу заголовком «Евреи и их ложь»? [90]
Великий Мартин Лютер был знатоком Биб-лии, которую читал на древнееврейском языке. Он тщательно изучил книги Талмуда на их под-линном языке, и реагировал на них с отвращени-ем. Продолжая читать собранные Лютером про-поведи и священные писания, я был изумлён их страстным антиеврейским тоном.
Их учили такой огромной смертельной ненависти к неевреям их родители и раввины с самой ранней юности и продолжают питать их ненависть в течение всех лет жизни, и эта нена-висть пропитала их кровь и плоть, наполняет костный мозг и стала неразделимой от всего их существа. (Веймар 53, стр. 482-483)
Их Талмуд и их раввины учат, что убий-ство не должно читаться грехом, если еврей уби-вает нееврея, но только в том случае, если еврей убивает брата-израильтянина. Не является также грехом и нарушение клятвы, принесенной не-еврею...
Евреи наших дней всё ещё придерживаются этих доктрин и следуют примеру своих отцов, пользуясь любой возможностью использовать на практике свои намеренно искажённые интерпре-тации Слова Господа, свою скупость, своё ро-стовщичество, убийства, и учат своих детей по-ступать таким же образом. (W. 53,48 SM 90-91).
Может быть, мягкосердечные и добрые христиане думают, что я слишком суров и крут с бедными и страдающими евреями, полагая, что я высмеиваю их и отношусь к ним с таким сарказ-мом. Честное слово, я слишком слабый человек для того, чтобы быть способным высмеивать та-кое сатанинское племя. (W 32, стр. 286)
Вы должны знать, что евреи богохульству-ют и оскверняют имя нашего Спасителя день за днём... они наши открытые враги и они непре-рывно богохульствуют и поносят нашего Госпо-да Иисуса Христа, они называют нашу Святую Деву Марию проституткой (шлюхой), а её Свято-го Сына ублюдком (внебрачным ребёнком), а нам они дают эпитет подкидышей и недоносков.
Если бы они могли убить всех нас, то с удовольствием сделали бы это. В действительно-сти, многие и убивают христиан... (Последняя проповедь Лютера, за несколько дней до его смерти в феврале 1546 года (Эрлангер 62, стр. 189)).
Существовало множество племён, нацио-нальностей и конфликтующих религиозных сект, которые мигрировали в большие города Римской Империи. Тем не менее, из всех этих групп, толь-ко еврейское племя выявляло такую непреклон-ную (безжалостную) враждебность во все века. Только племя евреев никогда не ассимилирова-лось с населением Римской империи.
Могло ли так быть, что установленная в Талмуде практика и их презрение (пренебреже-ние) к неевреям имели какое-либо отношение к той вражде, которую они повсюду вызывают? Мне казалось логичным, что эти вещи внесли свой вклад в антиеврейские настроения на Запа-де.
Сопоставление христианских и еврей-ских священных дней
Сопоставление праздников Христианства и Иудаизма иллюстрирует разделение на две про-тивоборствующие религии. Рождество и Пасха празднуют и приурочены к всеобщим событиям, предлагая надежду и спасение всему человече-ству.
Рождество официально прославляет рожде-ние Спасителя и празднует желание «мира на Земле и добрую волю относительно людей». «Пасха» — более мрачное событие, представля-ет собой обещание всеобщего спасения через Воскрешение Христа.
В то время, как христиане празднуют все-общую добрую волю в свои святые праздники, евреи празднуют исторические военные победы над своими врагами-неевреями.
Почти одновременно с Рождеством евреи отмечают праздник Ханука в ознаменование их военной победы в 165 году до нашей эры над своим ненавистным врагом, царём Антиохом греческого происхождения из Сирии.
О данной победе напоминает чудо долго горящих масляных ламп в их отвоёванном Хра-ме. В то время, как христиане входят в период Великого Поста и готовятся к празднованию предложенного Христом спасения, евреи празд-нуют еврейскую Пасху, праздник, который опять основывается на древнем конфликте между евре-ями и неевреями.
Еврейская Пасха представляет собой недву-смысленную ссылку на ночь, когда дух смерти безболезненно «обошёл» еврейские дома и об-рушился на дома их ненавистных врагов — егип-тян, убивая каждого первого младенца мужского рода от вновь рождённых до престарелых во всём Египте».
Это может показаться шокирующим: рас-сматривать этот праздник с такой точки зрения, но в действительности это празднование массо-вого детоубийства.
Другой важный еврейский праздник — это праздник жребия (судьбы), называемый Пурим. В Религиозном словаре английского языка этот праздник описывается следующим образом:
Пурим. Еврейский праздник, отмечаемый главным образом путем чтения книги пасхи, (ко-гда едят «хоментащен») который празднуется на 14-й день адара, в ознаменование избавления ев-реев в персии от гибели (разрушения от амана). [91]
Данный праздник отмечает массовое изби-ение евреями персов вместе с их первым мини-стром Аманом и его 10 сыновьями. Он даже включает в себя символическое поедание ушей предполагаемых антисемитов (ушей Амана — «хоменташен») в форме треугольных домашних пирожков.
Другой любимой пищей Пурима является Креплах, которая представляет собой кармашки из теста, снова выпекаемые в форме треугольни-ка для обозначения ушей Амана, но эти пирожки наполняются рубленым мясом, символизирую-щим избитую (истерзанную) плоть Амана.
Другое проявление праздника Пурим вклю-чает в себя избиение евреев ивовыми ветками в синагогах, что означает порку (телесное наказа-ние) Амана. Описание это взято из еврейской культурной организации, называемой «Еврейское Искусство в контексте», но его можно найти в многочисленных книгах о еврейской культуре и религиозных праздниках.
Второе описание взято из еврейской кули-нарной книги, называемой «Приятного аппети-та». ст. Специальные деликатесы
«Аман Тащен» (Уши Амана)
2. «Креплах»: Рубленое мясо, покрытое те-стом тоже треугольной формы. Данное название получало популярную этимологию; «Креплах едят только в те дни, в которые происходит как порка (избиение), так и принятие пищи: Канун Йом Киппура — обычай Капарота, Го-шана Раб-ба — порка ивовыми ветками, Пурим (символи-ческое) избиение Амана». [92]
Интересна причина, по которой на Пурим едят Креплах (если несколько преувеличивать). Креплах является также традиционным для Йом Киппура... и для Гошана Рабба (седьмой день Суккота).
В эти дни был традиционным некоторый сорт порки. В праздник Йом Киппур в древние времена мужчин обычно пороли перед Йом Кип-пуром и мы обычно проводим порку ивовыми ветками на Го-шана Рабба. В праздник Пурим мы выбиваем имя Амана. Таким образом, Креплах стал традиционным для Пурима. (Филип Гол-двоссер из кулинарного справочника «Приятного аппетита») [93]
Узнав об этих вещах, я осознал, что если бы любая другая этническая группа имела бы та-кие церемонии, то это было бы признано отвра-тительным и варварским. Представьте себе, если бы Ку-клус-клановцы соблюдали ритуал, в кото-ром они изготавливали бы и ели домашние пи-рожки в форме, представляющей уши Мартина Лютера Кинга, и проводили бы священную цере-монию, в ходе которой они символически хле-стали бы его!
Пурим празднуется ежегодно задолго до появления Христа и, безусловно, это было важ-ным в разжигании ненависти и подозрительности по отношению к неевреям в сердцах и умах ев-рейских детей. Данная омерзительная церемония аналогична тому, как если бы христианские церкви учили бы наших детей символически из-бивать еврейских фарисеев, которые вынесли приговор Иисусу Христу и затем вкушать пищу, символизирующую измельчённые части тел ев-рейских священников.
Безусловно, это было бы абсолютно проти-воположно духу Христианства, и, тем не менее, такое мстительное отношение существует и яв-ляется самой сутью Иудаизма.
Сионизм, как расизм
После 2000 лет конфликтов, еврейская мо-литва «Следующий год в Иерусалиме» наконец стала выражаться в открытом политическом движении, называемом Сионизмом. В 1862 году Моисей Хесс, учитель (духовный) Карла Маркса и духовный отец, как Сионизма, так и Коммунизма, написал книгу «Рим и Иерусалим». В ней он ярко выразил (представил) знакомые талмудические ценности.
«Мы, евреи, всегда должны оставаться чу-жестранцами среди гоев (неевреев)... Факт оста-ётся фактом, что еврейская религия — выше вся-кого еврейского национализма. Каждый и всякий еврей, независимо от того, хочет он этого или нет, автоматически, в силу своего рождения, свя-зан узами солидарности со всей своей нацией... Человек должен быть сначала евреем, и только во-вторых человеком». [94]
Если бы Адольф Гитлер когда-нибудь про-изнёс такие слова «Необходимо, во-первых, быть немцем, и только, во-вторых, человеком», разве эти слова не произносились бы часто в качестве доказательства его порочности? По некоторой причине, заставляющей молчать, никто не осме-ливается осуждать такие слова, когда они исхо-дят от важных еврейских лидеров, которые зало-жили основы как сионизма, так и коммунизма.
Я начал изучать сионистскую литературу, начиная от религиозных писаний Моисея Хесса до настоящих дней, и неоднократно наталкивался на те же самые проповеди еврейского превосход-ства, которые были выражены в Талмуде.
Выдающийся сионистский историк, Симон Дубнов, написал «Основы Национального Иуда-изма» в 1906 году. В ней он выразил настроения, которые, безусловно, могут описываться как ан-тисемитские, если бы они исходили от нееврея.
«Ассимиляция — это элементарная измена символам и идеям еврейского народа ... Но нико-гда нельзя стать «членом» естественной (врож-дённой) группы, такой, как семья, племя или нация... Еврей, с другой стороны, если даже слу-чится, что он был рождён во Франции и всё ещё живёт там, несмотря на всё это, он остается чле-ном еврейского народа, и независимо от того, нравится ему это или нет, осознаёт он это или нет, он несёт печать исторической эволюции ев-рейской нации». [95]
В 1965 году Мойше Менухин, который родился в чрезвычайно известной семье хасидов, осме-лился написать экспозе (разоблачение) еврейско-го лицемерия. Он написал обворожительную кни-гу, которую назвал «Декаденс Иудаизма» [96]. Он был выпускником йешивы в Иерусалиме, и был отцом выдающегося израильского музыкан-та-исполнителя Ягуди (Иегуди) Менухина.
Менухин приводит документальные свиде-тельства из оказавшего большое влияние на со-временный сионизм писателя Якова Клацкина, об-ращаясь к миру не позднее 1921 года — в книге «Кризис и решение», написанной на немецком языке, Клацкин пишет:
«Мы не являемся евреями иностранного происхождения; мы — евреи, у которых отсут-ствуют избирательные цензы или резервации. Мы просто чужестранцы; мы — иностранный народ среди вас, и мы, подчёркиваем, что хотим оста-ваться в таком состоянии.
Существует широкая пропасть между вами и нами, такая широкая, что невозможно навести между ними никакого моста. Ваш дух является чуждым нам; ваши мифы, легенды, привычки, обычаи, традиции и национальное наследие, Ва-ши религиозные и национальные святыни (Хри-стианство), Ваши воскресения и праздники... все они чужды нам.
История ваших триумфов и поражений, ваши военные песни и боевые гимны, ваши герои и ваши подвиги, ваши национальные амбиции и стремления, все они являются чуждыми для нас. Границы ваших земель не могут ограничить наше движение, и ваши пограничные столкнове-ния нас не касаются. Наше еврейское единство стоит вне и над границами вашей земли...
Если кто бы то ни было называет иностран-ную (нееврейскую) землю своей родиной, тот бу-дет предателем еврейского народа ... Лояльный еврей никогда не будет никем другим, как еврей-ским патриотом ...
Мы признаём национальное единство ев-рейской диаспоры, независимо от того, в какой стране она может проживать. Следовательно, ни-какие границы не могут удерживать нас в следо-вании нашей собственной еврейской политике». [97]
До Второй мировой войны Наум Гольдман, президент Всемирной Сионистской Организации, призвал немецких евреев иммигрировать в Пале-стину, используя следующие резкие (прямые) слова:
«У иудаизма нет ничего общего с герма-низмом. Если руководствоваться стандартами расы, истории, и культуры, то и немцы имеют полное право препятствовать тому, чтобы евреи вторгались в дела их народа...
Такое же требование я предъявляю к еврей-скому народу против немецкого ...Евреи делятся на две категории: те, кто принимает тот факт, что они принадлежат к расе, отмеченной историей в тысячи лет, и те, которые не принимают этого. Последние открыты обвинением в нечестности». [98]
Даже судья Луис Брандейо, сионист, который заседал в Верховном Суде Америки, так сказал об этом в сжатом виде: «Евреи представляют со-бой отдельную, отличную от других, националь-ность; какой бы ни была его страна, его обще-ственное положение, или же оттенок веры, он обязательно член единого сообщества». [99]
Теодор Херлз, отец современного сионизма, выражает истинные причины того, что мы назы-ваем Еврейским вопросом:
«Еврейский вопрос существует везде, где находятся евреи в большом количестве. Каждая нация, среди которой живут евреи, либо завуали-ровано, либо открыто, является антисемитской... Антисемитизм увеличивается день ото дня, и час от часу среди различных наций; в действитель-ности, ему гарантирован такой постоянный рост, поскольку причины такого роста продолжают существовать и их невозможно устранить ...
Его непосредственная причина — это «наше» избыточное производство посредствен-ных умов, которые не могут найти выход вниз или вверх — то есть, скажем, безопасный выход в любом направлении; когда «мы» тонем, мы становимся революционным пролетариатом, низшими функционерами всех революционных партий; в то же самое время, когда «мы» подни-маемся, возрастает также «наша» страшная сила кошелька». [100]
Исключительность евреев, их сопротивле-ние ассимиляции, их чуждые традиции и привыч-ки, их часто сомнительные экономические опе-рации и их тщательно взращиваемое отврати-тельное отношение к другим народам и религиям — все эти факторы вносили свой вклад в ответ-ную реакцию со стороны Христианского мира, которая в определённые моменты становится экстремальной.
С каждым преследованием, от которого страдали евреи, их собственное недоверие и ан-типатия по отношению к неевреям усиливаются в их собственных писаниях и манерах поведения, которые в свою очередь порождали ещё большие гонения.
Так начался цикл взаимных обвинений, ко-торый всё ещё продолжается, по мере того, как мы приближаемся к концу XX века.
В настоящее время взрастает целое поко-ление евреев, которых периодически заваливают историями вероломства неевреев. Не только немцев и восточных европейцев обвиняют в Хо-локосте, но теперь есть множество книг еврей-ских авторов, в которых доказывается, что все западные нации разделяют эту вину, равно, как и президент Франклин Д. Рузвельт, католическая цер-ковь, и фактически, весь христианский мир. [101]
Я обнаружил, что само привлечение вни-мания к писаниям Талмуда, а также цитирование точных слов, произносимых современными ев-рейскими лидерами и писателями неизбежно приведёт к тому, что вас непременно обвинят в злостном антисемитизме. Мне представлялось, что если простое повторение слов еврейских ли-деров является антисемитизм, тогда должны су-ществовать и неприятные элементы в самих этих словах.
Может быть, следует рассматривать исто-рическое отношение евреев к неевреям, оценивая причины антисемитизма. Бернар Лазар, популяр-ный еврейский интеллектуал во Франции в XIX веке, исследовал роль своего народа в старом конфликте с другими народами. В широко рас-пространённой книге «антисемитизм» он писал:
При такой враждебности, если бы это от-вращение проявлялось бы в отношении к евреям только в какой-либо момент времени или от-дельной стране, то было бы легко учесть локаль-ные причины такого отношения.
Но данная раса всегда была объектом нена-висти со стороны всех наций, среди которых они селились. Но поскольку враги евреев принадле-жали к различным расам... то должно было быть так, что общие причины антисемитизма всегда таились в самом Израиле, а не в тех, кто проти-востоял им. [102]
Некоторые могут возражать, что тон Тал-муда направлен против неевреев и основополож-ники сионизма имеют весьма отдалённое отно-шение к евреям в настоящее время. Но, однако, совершенно очевидно, что сама суть иудаизма, ортодоксальность неуклонно становится всё бо-лее экстремистской по отношению к неевреям, чем в предыдущих поколениях. В «Еврейской энциклопедии» [103] прямо говорится об этом в соответствующих статьях.
Вероятно, такого следовало бы ожидать с появлением современного кино. Кинематограф и телевидение имеют в своих руках огромное вли-яние на человеческие эмоции. Серийные повест-вования о преследованиях евреев, начиная с То-ры и до Холокоста, в настоящее время распро-страняются неудержимым потоком.
В тысячах хорошо сделанных фильмов, начиная от «Десяти заповедей» [104] до «Списка Шиндлера» [105], евреям напоминают о веро-ломстве (предательстве) неевреев, в то время, как неевреи смягчаются относительно евреев.
Непрерывно повторяемые ужасающие ис-тории о Холокосте могут только служить для усиления подозрений среднестатистического ев-рея по отношению к неевреям, подчёркивая тем не менее необходимость в солидарности евреев.
Современная теория еврейского превос-ходства
По мере того, как я прочитывал всё больше и больше исторических свидетельств еврейского этноцентризма, я поражался, как много из этого может быть применимо к современности. Я начал поглощать современные еврейские книги и публикации.
Я выбирал наиболее популярные и уважае-мые газеты, книги и журналы. Поскольку теперь я начал видеть двойной стандарт, я начал искать подкрепляющие свидетельства, и то, что я нашёл, поразило меня. Действительно, найти со-ответствующие доказательства было весьма про-сто, и всё ещё остается таковым.
Все подозрения и порицания неевреев, все обличительные речи в адрес христиан и европей-цев, хвастливые рассуждения о еврейской мора-ли, духовном и генетическом превосходстве, и даже готовность признать, что они контролируют ключевые позиции в средствах массовой инфор-мации и в правительстве, — всё это можно найти в их литературе.
Любой читатель тех публикаций, которые предназначены для еврейского потребления, сможет найти материал, по меньшей мере такой же направленности против неевреев, как и писа-ния Талмуда 1500-летней давности, которые я цитировал. Редко он бывает таким же откровен-ным, как старые материалы, но эти же лейтмоти-вы неизбежно присутствуют, причём иногда наружу выплёскивается просто неприкрытая ненависть.
Много примеров того, о чём я говорю, можно найти в наиболее крупной еврейской газе-те, издаваемой за пределами Израиля, «Еврей-ская пресса» [106], которая устанавливает тон еврейских религиозных и культурных позиций больше, чем какая-либо другая газета.
Одним из её главных религиозных автори-тетов является раввин Сима Коэн, имеющий соб-ственную учебную колонку типа «Дорогой Аб-би», которая называется «Вопросы Halachic». Не так давно рабби Коэн, информировал своих чита-телей, что Талмуд определяет неевреев как «жи-вотных» (как обрисовывается в общих чертах в талмудических писаниях начиная от Гемара Киддушин 68а и кончая Мециа 114в) [107].
В другом разделе ой рассуждает о том, что еврейская женщина не считается проституткой, если она имеет добрачный секс с евреем, но она определяется как шлюха, если она имеет какие-либо сексуальные отношения с неевреем, даже если она замужем.
Замужество с неевреем никогда не может освящаться или прощаться, такая любовная связь классифицирует женщину как «зону»... В еврей-ском просторечии термин «зона» интерпретиру-ется как проститутка...
Действительно, добрачные сексуальные от-ношения еврейской женщины с еврейским муж-чиной не навешивают автоматически ярлык «зо-на». Еврейская женщина становится проститут-кой, или зоной, в глазах Талмуда только в том случае, когда она выхолит замуж или имеет ка-кие-либо сексуальные отношения с неевреем. [108]
В другой главной еврейской публикации «Еврейской хронике» в статье, называемой «Не-которые тщательно и неосторожно выбираемые слова», сообщается, что еврейский термин для нееврейской женщины — это оскорбительное слово на идише «shiksa» обозначающий «шлю-ха», имеющий древнееврейские корни «sheigetz» («отвращение»).
Также показывается, что маленькая неев-рейская девочка называется «shikselke»; что означает «маленькая шлюха». [109] Как реагиро-вали бы евреи, если бы неевреи обычно обраща-лись к еврейским женщинам и маленьким девоч-кам, как «шлюхи» и «маленькие шлюхи»?
Более того, не только христиане, но также и нехристиане всех рас считаются «отбросами» божественных существ высшего порядка такими талмудистами, как основатель Любавического Хабада рабби Шнер Зальман.
Хабад — это мощное течение внутри дви-жения хасидов. Новый республиканский журнал, штат которого по большей части еврейский, в выпуске за май 1992 года, содержал весьма от-кровенные признания.
«... Имеется определённая мощная ирония в новом мессианском универсализме Хабада, в его миссии по отношению к неевреям; и конечно наиболее неприятные вопросы касаются незамас-кированного и даже расистского презрения к го-ям, проповедуемого в Хабаде.
... Что касается отношения Зальмана к го-ям, то оно было таким: «Души неевреев совер-шенно другие и имеют низший порядок. Они аб-солютно грешные, без каких-либо окупающих качеств».
... Следовательно, ссылки на неевреев в учениях рабби Шнера Зальмана неизменно оскорбительные. Их (неевреев) материальное изобилие (богатство) вытекает из отказа от боже-ственного (возвышенного). В действительности, они сами являются отбросами, вот почему они являются более многочисленными, чем евреи, аналогично тому, что плевел всегда больше, чем зёрен. Все евреи были по природе хорошими, все неевреи по природе — порочными.
... Более того, данная характеристика неев-реев как по природе порочных (дурных), равно, как и сентенция, что неевреи как духовно, так и биологически являются более низшими суще-ствами по сравнению с евреями, никогда никаким — либо образом не подвергались ревизии в более поздних писаниях Хабада («Новая Республика»)» [110]
Правда, что не все евреи имеют экстре-мистские взгляды Хабада, который представляет собой целостную часть Еврейской Ортодоксаль-ной Религии. Однако, представьте себе, если бы внутри Католической или Методистской церкви существовало бы движение, провозглашающее, что евреи или чернокожие — это отбросы, кото-рые не имеют никаких «искупающих досто-инств».
Разве не поднялись ли бы тогда громкие протестующие крики? Евреи потребовали, чтобы католическая церковь изъяла из своих Литургий (т.е. Ритуалов церковной службы) всё то, что евреи считали оскорбительным, и католики, рав-но как и все другие христианские вероисповеда-ния сделали это.
Тем не менее, никто не осмеливается настаивать на том, чтобы еврейская религия вы-черкнула ссылки на неевреев как «прирождённое зло (порок) с порочными душами».
Как только я начал рассматривать эти мо-менты с новой точки зрения, я увидел, что в сердцевине иудаизма лежит сохранение еврей-ского наследия и продвижение еврейских интере-сов.
При изучении некоторых из энциклопедий и биографических справочных работ, составлен-ных авторитетными раввинами, я обнаружил списки выдающихся евреев, которые были само-провозглашёнными атеистами и коммунистами (об этом говорится в последней главе).
Лев Троцкий, один из главных атеистиче-ских преступников Русской Революции и Герберт Аптекер, главный «атеистический» теоретик коммунистической партии США, с гордостью приведены в еврейских справочниках, таких, как «Кто есть кто в Мировом Еврействе» [111] и «Кто есть кто в Американском Еврействе». [112] Данные книги составлены ведущими раввински-ми организациями Америки.
Еврейская религия, как кодифицировано (зашифровано) Талмудом, меньше озабочена за-гробной жизнью, чем выживанием и могуще-ством еврейского народа. Движимый верой, что евреи являются «Избранным Народом», иудаизм держится на извечных повествованиях о про-шлых преследованиях.
В мире, который отвергает расизм, иудаизм является единственным вероучением на Земле, восхваляющим и поощряющим генетическую ис-ключительность, элитизм, этноцентризм и су-премасизм (еврейское превосходство). Совре-менный Израиль представляет собой единствен-ное западное государство, которое является от-крыто теократическим; так бессовестно провоз-глашает себя нация, цель которой состоит в про-движении одной религии и одного уникального народа.
Израиль определяет иудаизм как государ-ственную религию, где церковь и государство имеют весьма незначительные различия в своих гражданских и религиозных законах. Несмотря на своё религиозное состояние, большинство ев-реев в Израиле идентифицируют себя как свет-ских людей (мирских).
Но даже нерелигиозные евреи Израиля и Америки поддерживают государство Израиль, управляемое ортодоксами, и они поддерживают многочисленные организации управляемые орто-доксальными евреями по всему миру, как меха-низм для сохранения их культурного и расового наследия.
Большинство из нас в обыкновенной жизни никогда не видят реальности еврейского шови-низма и могущества, поскольку мы не организо-вывали в единое связное целое разбросанные данные. Аналогично детской головоломке, большинство из нас никогда не собирали картину полностью.
Средства массовой информации стирают как можно больше точек из нашей осведомлён-ности, и все, кому удаётся успешно соединить вместе все точки, подвергаются избиению дуби-ной с помощью крайнего морального оружия: обвинения в антисемитизме.
При таком еврейском влиянии, которое имеет такую власть над средствами массовой информации и областью финансов данной нации, поразительно, что кто-то из неевреев осмелива-ется противостоять им. Человек, которого обви-няют в антисемитизме, сталкивается лицом к ли-цу с непокорным врагом, хорошо организован-ным по всему миру — таким, который пойдёт на всё, чтобы дискредитировать, запугать и уничто-жить его.
После того, как я завершил чтение Талмуда и современных сионистских писателей, я осо-знал, что европейцы были не единственными, кто исторически практиковал расовую и религиозную нетерпимость. В действительности, евреи были весьма искусны в этих вопросах сами.
Как только я признал, что еврейский этно-центризм существует, я снова задал себе вопрос, который возник у меня после того, как я получил представление об истинном характере «Русской Революции»: «Почему нам запрещалось знать об этом»?
Евреям дозволено справедливо возражать в ответ на клеветническую критику со стороны христиан. Почему же не должен я, как христиа-нин, равным образом огорчаться вследствие не-справедливой критики моего религиозного наследия евреями? Если чувства ненависти хри-стиан к евреям так несправедливы, почему же обратное не является таким же достойным пори-цания?
Правы ли средства массовой информации, предполагая, что христиане имеют монополию на ненависть, в то время, как только евреи имеют монополию на милосердие? Какая из религий, если судить по свидетельствам своих собствен-ных писаний, является более движимой ненави-стью?
Даже когда я пишу эти провокационные слова, я не питаю никакой ненависти по отноше-нию к еврейскому народу. Существуют нетерпи-мые евреи, точно также, как и нетерпимые не-евреи. Правда также и то, что есть много евреев, которые уважают наше христианское наследие.
Но до тех пор, пока нешовинистические евреи не захотят много работать над тем, чтобы принести в их собственную веру и общину тот же самый тип любви и примирения, которому учил Иисус, цикл ненависти между евреями и неевре-ями будет продолжать мучить народы. И если это случатся, то мы увидим повторение чудо-вищных эксцессов прошлого.
Правительство, церковь и средства массо-вой информации много и усердно работают над тем, чтобы ослабить и устранить нетерпимость неевреев по отношению к евреям и их слабостям. Данная цель может быть реализована только че-рез равные усилия со стороны евреев ослабить и устранить еврейский шовинизм, подозритель-ность и гнев против неевреев.
Как писал израильский борец за права че-ловека Израиль Шаак: «С антисемитизмом и еврей-ским шовинизмом можно бороться только одно-временно».
После того, как я прочёл слова основателя современного сионизма, Теодора Херзла, я пол-ностью осознал, что имеются, по его выражению, «чужестранные» подрывные элементы могуще-ства в нашей цивилизации. Это люди, которые не разделяют нашей культуры, наших традиций, нашей веры, наших интересов или наших ценно-стей.
Я осознал, что если бы захотел сохранить наследие и ценности моего народа, то я должен был защищать мой народ от нетерпимой части еврейского сообщества, которая ищет не прими-рения, а доминирования.
Когда мне было 16 лет, я никак не мог предположить, что только за одно простое ука-зание на мощные еврейские силы, которые про-водят политику, направленную против неевреев, мне будет приклеен ярлык антисемита.
Я не принимаю в настоящее время такого обвинения, и всё ещё верю, что противостояние еврейскому превосходству является не более ан-тисемитским, чем считаться антиитальянцем, ес-ли противостоять мафии.
Глава III. Раса, христианство и иудаизм
Я верю в Христа с самого раннего детства. Мой отец, истинный христианин, учил меня о Христе-Спасителе и его уроках жизни. Отец не был догматиком в своей вере, и по жизни вёл се-мью в рамках христианства от одной церкви к другой, не боясь отлучения. Мы были прихожа-нами и Пресвитерианской, и Методистской, и Баптистской церквей.
Главным требованием отца к приходу была личность приходского священника. Когда я был в начальной школе мы посещали Методистскую церковь, где отец давал воскресные уроки. Но, переезжая на новое место, мы открывали для се-бя и новую церковь. И это давало мне новые пер-спективы христианской веры.
В 13 лет я начал посещать школу Клинтона Гэмуса, отличавшуюся высоким уровнем фунда-ментализма, в Новом Орлеане. И в тот период моя семья и я посещали службы Церкви Христа. И хотя раньше я ходил в Пресвитерианскую школу, новые учителя убедили меня в том, что зрелое решение о спасении должно предшество-вать крещению.
Я молился и предал себя Христу в водах специального бассейна для крещения в здании церкви. И надо сказать, что вскоре моему приме-ру последовал и мой отец.
Мой религиозный опыт как вновь обращён-ного христианина оказал не только глубокое вли-яние на мои христианские верования, но также и на мои мирские убеждения, поскольку мне каза-лось, что я увидел всё в новом свете. Когда чело-век уверен в своих верованиях, то он не боится сразиться в поединке с противоположными мне-ниями.
Будучи «спасённым», я обрёл чувство за-щищённости, что сделало меня более открытым для различных идей. Когда кто-нибудь имеет со-мнения относительно скрытой (лежащей в осно-вании) истинности своих верований, он чувствует скрытую угрозу их критики. Чувство того, что я «нахожусь в согласии с Богом и миром» давали мне свободу изучать идеи, бросающие вызов мо-им убеждениям.
Я знал, что Новый Завет предлагал новые религиозные доктрины, которые включали спасе-ние для всех. Но когда я перечитал Старый Завет, то его радикальный этноцентризм стал для меня совершенно очевидным.
Старый Завет относится к истории одной национальности, одного народа: израильтян, ко-торые определяются как особый народ, «избран-ный народ». Борьба не на жизнь, а на смерть между израильтянами и канаанями, якобитами, амалакитами, филистимлянами, ассирийцами, египтянами и дюжинами других народов тща-тельно регистрируется там.
Как я уже упоминал в той главе, которая относилась к доктрине еврейского превосход-ства, я был весьма удивлён и обескуражен еврей-ским геноцидом. Я продолжал находить много версий Библии (таких, например, как Иисус На-вин 6:21 [113] и 10:28-10:41 [114]), где детально описывается резня и кровопролитие целых наро-дов.
Еврейские штурмовые отряды осуществля-ли свой геноцид под строгим руководством, установленным Моисеем в главе 20 «Второзако-ние». Он учил их, что в тех землях, предназна-ченных для того, чтобы стать Израилем, они должны искоренить (истребить) всех жителей, в то время, как народ окружающей их нацию дол-жен быть убит, если только они не покорятся, как рабы Израиля.
«Когда подойдёшь к городу, чтобы завое-вать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдётся в нём, будет платить тебе дань и служить тебе; если же он не согла-сится на мир с тобою и будет вести с тобою вой-ну, то осади его, и когда господь бог твой пре-даст его в руки твои, порази в нём весь мужеский пол острием меча; только жён и детей и скот и всё, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых пре-дал тебе господь бог твой и так поступай со все-ми городами, которые от тебя весьма далеко, ко-торые не из числа городов народов сих.
А в городах сих народов, которых господь бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в жи-вых ни одной души. Но предай их заклятию; хет-теев и аморреев, и канаанеев, и перезеев, и евеев, и иевусеев, и гергесеев...» (Второзаконие 20:10-18) [115]
Формулировка была совершенно ясной. Даже невинные дети должны были быть убиты просто потому, что они были вражеским наро-дом. Мне стало очевидным, что формула «воз-люби ближнего своего» имела второстепенное значение по отношению к Старому завету.
Возлюби ближнего своего
С самых первых моих школьных дней в воскресной и библейской школе, меня учили, что главной заповедью Бога было «люби ближнего твоего, как самого себя»... (Левит 19:18) [116]. Я вырос на Десяти Заповедях, наиболее хорошо известных отрывках из Старого Завета, и теперь удивляюсь, как можно было понять такой гено-цид, описанный в Старом Завете в свете запове-дей «не убий», «не укради» и «не пожелай дома ближнего твоего». (Исход 20:13, 15 и 17) [117]
Я решил поискать в Библии то место, где обсуждается любовь к ближнему как к самому себе. Я нашёл это место в Левите 19:18 в Ис-правленной Стандартной Версии Старого Завета, который принадлежал моей бабушке. В нём го-ворится:
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого се-бя... (Левит 19:18) [118]
Ниже приводится еврейский перевод текста для их Библии, основываясь на древнееврейских текстах:
Не мсти и не имей злобы на своих соотече-ственников. Люби своего соплеменника как само-го себя, — ТАНА [119]
Данный стих делает понятным, что ближ-ними были «сыновья своего собственного наро-да» — другими словами, сосед означало сопле-менник-израильтянин, а не другие народы. Са-мый последний перевод на еврейский язык стиха использует «ваши соотечественники» вместо «сыновья вашего собственного народа».
Талмуд объясняет в Баба Кама 11 3б, [120] что термин сосед особенно не должен приме-няться к нееврею. В Еврейской Энциклопедии об этом говорится ясно «Здесь следует исключить нееврея, поскольку тот он не является ближ-ним...» [121].
Много лет спустя я прочёл статью доктора Джона Хартунга, в которой он объяснял, что право-вые объявления вне закона «Десяти заповедей» были явно направлены на оскорбления против «ближнего», из круга которых были исключены неизраильтяне.
Он указывал на то, что свитки пергамента, из которых был осуществлён перевод «Десяти заповедей», не имели никаких точек, запятых или написания первого слова предложения с заглав-ной буквы. Поэтому его часть относительно «не убий» становится частью более обширного кон-текста. Это может читаться так: [122]
«Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кра-ди, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай дома ближнего твое-го, ни поля его, ни раба его, ни осла его, ни вся-кого скота его, ничего, что у ближнего твоего».
Итак, кого запрещается убивать израильтя-нам? «Ты не должен убивать своего соседа... де-тей твоего народа, сыновей твоего собственного народа, твоих сограждан-израильтян». Тогда массовое убийство других народов и воровство у них, что внушалось Моисеем, становятся весьма согласующимися с законами «Десяти заповедей».
Об этническом превосходстве в старом завете
Насколько это может удивить христиан, читающих его, Старый Завет также искренне поддерживает институт рабства. И снова стано-вится ясным, что израильтянам может обещаться порабощение других народов, но им запрещено порабощать свой собственный народ.
«А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у наро-дов, которые вокруг вас.
Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать. И из племени их, кото-рое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью.
Можете передавать их в наследство и сы-нам вашим по себе, как имение: вечно владеть ими, как рабами. А над братьями ваши, сынами израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. (Левит 25:44-46) [123]
Что касается браков между различными ра-сами, то имеются подлинные отрывки в еврей-ских религиозных писаниях, осуждающие сме-шанные браки.
И предаст их тебе господь, бог твой, и по-разишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;
И не вступай с ними в родство: дочери тво-ей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего... (Второзаконие 7:2-6) [124]
...Я господь, бог ваш, Который отделил вас от всех народов. (Левит 20:24) [125].
Услышав этот закон, они отделили все ино-племенное от Израиля. (Неемия 13:3). [126]
Библия продолжает говорить израильтянам, которые женятся на неизраильтянах «и тогда воспламенится на вас гнев Господа». (Второза-коние 7:4). [127]
Повсюду в Старом завете порицается сме-шение «святого семени Израиля». Еврейские священники жалуются, что «народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их... (Ездра 9:1) [128] «Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с наро-дами иноплеменными». (Ездра 9:2) [129]
Ездра продолжает дальше и приводит спи-сок из 107 мужчин, которые отреклись от своих иноплемённых жён и своих детей от них как часть своего повиновения Господу Богу.
Я также обнаружил, что генеалогии исполь-зовались как доказательства незапятнанности ли-ний крови. Генеалогии, нечистые с расовой точки зрения, были использованы для снятия духовного сана с тех, кто вернулся из вавилонского плена. Таким образом, генетическое наследие является первостепенным в Старом Завете.
Еврейский антихристианизм
Как знает всякий, кто читал Библию, Новый Завет принимает совершенно другой тон по эт-ническим вопросам, чем Старый Завет. В новом завете по существу говорится, что спасение че-рез Христа доступно каждому, и тотальность «подставь другую щеку» Нового Завета — это крутой поворот от изречения «око за око» Старо-го Завета.
По мере того, как я всё больше и больше узнавал о той роли, которую организованное Ев-рейство играло в коммунизме, сионизме и либе-рализме, я заметил также их враждебность к хри-стианам.
Голливуд производит множество кино-фильмов, которые нападают на христианство, а издательские круги порождают в изобилии анти-христианскую литературу. Например, в дни моей учёбы в колледже я читал бестселлер, широко рекламируемый и распространяемый под заго-ловком «Сюжет Еврейской Пасхи», учёным по имени Джозеф Шонфипьд. [130]
Он утверждал, что Иисус не умер на кре-сте, но ему фактически подмешали яд его после-дователи для того, чтобы сфабриковать его смерть и воскрешение из мёртвых. Еврейские ор-ганизации методично вели борьбу с тем, чтобы изъять христианские молитвы из школ, запретить упоминание имени Христа в общественных ме-стах и даже сейчас запрещают пение христиан-ских гимнов в наших школах.
Однажды, когда я критиковал еврейские ор-ганизации за такие действия в ток-шоу на радио, позвонивший назвал меня нехристианином за то, что я осмелился критиковать их. «В конце концов — резко парировал он, — евреи — это Богом из-бранный народ».
Я уже проделал достаточный объём биб-лейских исследований с тем, чтобы наверняка знать, что такое утверждение говорит только о половине истории. Поскольку Новый Завет дела-ет ясным, что верующие христиане стали «наследниками божьих обещаний» и что Бог больше не рассматривает евреев так, как это бы-ло в Старом Завете. [131]
По мере того, как я становился всё более осведомлённым, я обнаружил, что они последо-вательно пытались (прилагали усилия) для того, чтобы разрушить (подорвать) доминирующую религию и солидарность любой другой нации [132] среди которой они обитают, или всякий раз, когда это соответствует их целям таким, как воз-буждение и воинственная поддержка христиан-ского меньшинства и последующей гражданской войны в стране врагов Израиля: Ливан).
Исследуя историческое отношение христи-анской церкви к иудаизму, я обнаружил, что оно заметно изменилось в этом веке, который также был периодом отмеченным ростом еврейского экономического, политического и масс-медийного могущества.
Христианская церковь имела длительную историю конфликтов с евреями. Это летопись событий, на которые часто жаловались еврейские писатели. В дни раннего христианства, еврейские преследования христиан, как описывается в еван-гелистских проповедях, были всё ещё свежи в памяти церковных лидеров.
Бывший фарисей, апостол Павел, был од-ним из тех жестоких прокуроров до своего чу-десного обращения по дороге в Дамаск. Посте-пенно христианство стадо подавляющей верой неевреев, и организованное еврейство стало его непримиримым врагом, утверждающим, что «Иисус Христос был ублюдком, а дева Мария — шлюхой, что христиан следует варить в экскре-ментах».
С другой стороны, используя Новый Завет, христиане обвиняли евреев в распятии Христа на кресте и широко распространённом преследова-нии христиан.
Многие христиане полагают, что един-ственные религиозные книги евреев — это те, ко-торые можно найти в Старом завете. Как я опи-сывал в моей главе по Еврейскому превосход-ству, Талмуд представлял собой собрание основ-ных книг еврейских комментариев. В «Словаре Американского Наследия» это описывается так «...создавал основы религиозного авторитета для традиционного иудаизма».
Существует три основных ветви еврейской религии: Ортодоксальная, Консервативная и Ре-форматорская. Ортодоксальная ветвь — это тра-диционный источник иудаизма считается, что это самое сердце еврейской религии. Очень схожим с ортодоксальным иудаизмом является Консерва-тивная ветвь иудаизма, но в ней предполагается несколько большее отступление в соблюдении строгих еврейских законов.
Третье — более модернистское, реформа-торское движение является намного менее свя-занным с фарисейскими традициями, чем какое-либо другое движение. В «Иудаистской Энцик-лопедии» так описывается текущая религиозная картин государства Израиль:
«Имеется очень незначительное число ре-форматорских или консервативных конгрегации (религиозных братств) в Государстве Израиль. Ортодоксальная ветвь имеет официальное рели-гиозное положение в Израиле, где большинство Рабби принадлежит старой школе талмудических учёных». [133] («Иудаизм». «Энциклопедия иудаизма», стр. 396)
Тенденцией внутри Еврейской Теологиче-ской Духовной семинарии (в Нью-Йорке) было всё усиливающееся стремление в сторону более ортодоксальной позиции, которая существовала внутри неё все предыдущие поколения. [134] («Консервативный иудаизм», «Энциклопедия иудаизма», стр. 906)
Из «Универсальной Еврейской Энциклопе-дии» становится ясно, что Талмуд, а не Тора или Старый Завет является главным авторитетом для иудаизма.
Таким образом, конечным авторитетным источником для ортодоксального иудаизма явля-ется Вавилонский Талмуд. Сама Библия занимает второе место за ним в действительности. Если не в теории. [135] («Универсальная Еврейская Эн-циклопедия», «Авторитетный источник», стр. 637).
Из Талмуда становится ясным, что иудаизм рассматривает Иисуса как «шарлатана», «фокус-ника», «совратителя» и «обманщика». В Талмуде также утверждается, что библейское описание распятия на кресте было ложью, и что Иисус Христос был задушен (задохся) в яме с навозом, и что они ненавидели Его так сильно, что казни-ли его четырьмя различными способами.
Он был неевреем. В некоторых ужасающих (поразительных) отрывках хвастливо утвержда-ется, что римляне не имели ничего общего со смертью Иисуса, и что только евреи казнили Его за его идолопоклонство. В Талмуде также утвер-ждается, что он был вызван из мёртвых еврей-ским фокусником и затем наказан тем, что его сварили в горячей сперме.
Ниже приводятся прямые цитаты, которые я взял из Талмуда, которые относятся к Иисусу и христиан:
Валаам (Иисус) прелюбодействовал со сво-им ослом. (Санхедрин 105а-в) [136]
Еврейские священники воскресили Валаама (Иисуса) из мёртвых и наказали (казнили его в кипящей сперме). (57а Гиттин) [137]
Она, которая была потомком принцев и правителей (Дева Мария) разыгрывала из себя шлюху с плотником. (Санхедрин 106а) [138]
Иисус был опущен в яму с нечистотами до подмышек. Затем кусок плотного материала был помещён внутрь лёгкой материи, обмотан вокруг шеи, и два его конца были затянуты в противопо-ложных направлениях до тех пор, пока он не умер. (Санхедрин 52в) [139]
Также в Санхедрин 106а говорится, что они казнили его четырьмя различными способами. [140]
Слышали ли вы, сколько лет было Валааму (Иисусу)? ... Кровавые и лживые люди не должны жить больше половины своих дней. Отсюда сле-дует, что ему было тридцать три или тридцать четыре года (Санхедрин 106)
Те, кто читал неканонические книги (Новый Завет) будут иметь никакой доли наследства. (Санхедрин, 90а)
Евреи должны уничтожить книги (христи-ан). (Шаббат 116а)
Когда я впервые натолкнулся на эти цитаты из Талмуда в книге Элизабет Диллинг «Еврейская религия», аналогичные тем, которые приведены выше и тех, которые воспроизводятся в Главе 16, я сказал себе, что они не могут быть точными (правильными), что это должно быть, фальшивки или подделки.
Тогда я просмотрел оскорбительные цита-ты и убедился в их присутствии в Издании «Сон-чино» (наиболее популярном в XX веке переводе Талмуда на английский язык). Цитаты, имеющие явную направленность против неевреев, также получили достаточное освещение в «Еврейской Энциклопедии», достаточное для того, чтобы нельзя было серьёзно сомневаться в их досто-верности.
В «Еврейской Энциклопедии» даже детали-зируется, каким образом английские переводы используют кодовые слова, такие, как амалакиты, кьютины, египтяне, язычники и другие имена (клички) для обозначения неевреев в целом, ис-пользуя эти специфические термины для того, чтобы скрыть от неевреев, как злобно и грязно Талмуд говорит о них.
В ней также ясно говорится, что слово «Ва-лаам» — это вымышленное имя для Иисуса Хри-ста (смотрите главу «Еврейское превосходство»).
Как молодой человек, я реагировал на скрытый еврейский расизм сначала шоком, затем гневом. Как могли либеральные еврейские учё-ные мужи и люди, занимающие высокие посты в средствах массовой информации, осуждать тех, кто просто выставлял на показ еврейскую нетер-пимость, в то время, как их собственное Священ-ное Писание учило ненависти и насилию по от-ношению к нам, неевреям.
Когда я начал говорить публично о ненави-сти, которая была в Талмуде, мне был навешан ярлык ненавистника, фанатика и антисемита средствами массовой информации и группами, такими, как «Антиклеветническая Лига» (ADL).
ADL — это широко распространенная по всему миру мулътимиллионная организация, об-щая цель которой состоит в клевете и дискреди-тировании тех, кто просто говорит правду отно-сительно доктрины еврейского превосходства и ненависти по отношению к неевреям.
Меня очень разозлила не только ненависть, которую я увидел в традиционных еврейских пи-саниях по отношению к неевреям, но также и ли-цемерные атаки на тех, кто открыто проявляет такую же ненависть к евреям. Они нападали на меня за простое публичное цитирование Талму-да, когда я не делал ничего другого, как просто читал непосредственно из их священных книг. И, тем не менее, они называли меня «ненавистник».
В конце концов, несправедливые и лице-мерные атаки, с которыми я столкнулся, только обострили мою решимость противостоять этому, не важно, насколько одиноким я могу оказаться, отстаивая свои взгляды. Неожиданно, я обнару-жил, что есть целый ряд евреев, которые осмели-ваются открывать правду относительно сионизма и еврейского превосходства.
Группа, которую много преследовали и на которую много клеветали. Они были почти так же, как я испуганы нетерпимыми и ненавистными деформациями иудаизма, которые появились в еврейском сообществе и в Сионистском Госу-дарстве.
Среди них есть американцы, такие, как Аль-фред Лилиенталь, Наум Хомский и мужественный ев-рей из Израиля, доктор Израиль Шаак. Эти учёные осмелились восстать против Еврейской нетерпи-мости.
Доктор Израиль Шаак рискует всем для то-го, чтобы привнести то, что он называет «сдер-жанный гуманизм» в иудаизм и в сионистское государство. Профессор Шаак родился в Варша-ве в 1933 году и был освобождён из нацистского концентрационного лагеря в Берсен-Белсене; следовательно, по определению самих евреев, он является жертвой Холокоста.
Он иммигрировал в Израиль, служил в из-раильской армии и стал уважаемым профессором химии в Израильском Университете. На протя-жении всей своей жизни доктор Шаак активно борется за права человека. Он написал много книг по вопросам иудаизма как на древнееврей-ском, так и на английском языках.
Его последняя книга, вышедшая в 1994 го-ду, называется «Еврейская история, еврейская религия». [141] Гор Вайдол написал превосходное предисловие к американскому изданию. Ниже приводятся некоторые отрывки из книги Шаака, раскрывающие отношение еврейской религии к христианству:
«Иудаизм пропитан очень глубокой нена-вистью к христианству, в сочетании с незнанием его. Данное отношение явно усугублялось пре-следованием евреев со стороны христиан, но в значительной степени не зависело от этого.
В действительности, это ведёт начало со времён, когда христианство было ещё слабым и преследовалось (не в наименьшей степени евре-ями). Но разделялось евреями, которые никогда не были преследуемыми христианами и которым они даже помогали...
В соответствии с Талмудом, Иисуса казни-ли по решению собственного раввинского суда за идолопоклонство, подстрекание других евреев к идолопоклонству и неуважение к власти равви-нов. Все классические еврейские источники, ко-торые упоминают о данной экзекуции вполне счастливы взять ответственность на себя за это; в талмудических источниках римлянине даже не упоминаются...
Само имя Иисус было для евреев символом всего того, к чему они питают отвращение, и данная популярная традиция всё ещё существует. К религиозным учениям христиан евреи питают равное отвращение. Им запрещается их цитиро-вать, не говоря уже о том, чтобы изучать их, да-же в современных израильских школах». [142]
Он говорит о том, что Христианство явля-ется настолько ненавидимым в Израиле, что бы-ла длительная затянувшаяся борьба за запреще-ние арифметического знака «плюс», поскольку он напоминает крест!
Набожные (религиозные) евреи возражают против международного знака «плюс» поскольку это напоминает им крест. И, по их мнению, мо-жет оказывать влияние на маленьких детей, об-ращая их в христианство.
Имеется и ещё одно «объяснение»; тогда будет трудно «обучать» их плевать на крест, ес-ли они привыкнут к нему во время своих ариф-метических упражнений. До начала 1970-х годов в Израиле было использовано два различных комплекта арифметических учебников.
Один из них для светских школ, и другой использующий знак перевернутой буквы «т». В начале 70-х годов религиозные фанатики обрати-ли «на путь истины» лейбористскую партию, убедив их в большой опасности знака «крест» в арифметике, и, начиная с этого времени, во всех иудейских начальных школах (а теперь и во мно-гих высших школах также) запрещён междуна-родный знак «плюс».
(Из утверждения Израиля Шаака по вопро-су о ненависти евреев к христианству), переиз-данным Радио Ислама.
Профессор Шаак пишет о том, что сиони-сты публично и церемониально сожгли сотни ко-пий Нового Завета в Иерусалиме 23 марта 1980 года. Они были уничтожены под покровитель-ством Яада Ле'ахима, еврейской религиозной орга-низации, субсидируемой Министром по делам религии Израиля. [143]
Только подумать, что это то же самое пра-вительство, которое, как говорят некоторые хри-стианские министры, мы должны поддерживать на деньги американских налогоплательщиков! Среди других потрясающих обвинений, доктор Шаак говорит о следующем:
«Фактически еврейских детей учат повто-рять отрывки, которые каждому еврею предпи-сывается знать. Каждый раз, когда он проходит мимо кладбища — произнести молитву, если это могила еврея, и послать проклятие матерям мёртвых, если это не евреи... Стало обычаем плевать (обычно три раза) при виде церкви или распятия...» [144]
Доктор Шаак цитирует самое популярное издание «Талмудическая Энциклопедия», опуб-ликованное в Израиле, где обсуждаются взаимо-отношения между евреями и гоями («Гой» обо-значает нееврея).
«Если еврей имеет коитус (половой акт) с нееврейской женщиной, независимо от того, ре-бёнок ли она трёх лет или взрослая женщина, за-мужем она или нет и даже если несовершенно-летний подросток только девяти лет и одного дня — вследствие того, что он имел преднамеренные половые сношения с ней, она должна быть убита.
И, как и в случае с животным, поскольку иначе из-за неё еврей попадет в беду.» [145] («Талмудическая Энциклопедия») [146]
Я знал о таких отвратительных законах за-долго до того как прочитал последнюю книгу Шаака, и тем не менее они всё ещё приводят ме-ня в изумление, каждый раз, когда я их читаю. Чудовищные высказывания всё ещё шокируют меня.
Если еврей изнасилует маленькую христи-анскую девочку, маленькая девочка должна быть убита, поскольку она вовлекла еврея в беду! Как можно даже отвечать на такую порочность, на такое зло? Профессор Шаак продолжает, страни-ца за страницей, иллюстрировать отвратительные еврейские законы, направленные против христи-ан.
Он выявляет законы, которые позволяют евреям мошенничать, воровать, грабить, убивать, насиловать, лгать, и даже порабощать христиан.
В большей части этой книги показано, что иудаизм в Израиле, вместо того, чтобы смягчить эти законы, направленные против неевреев, на самом деле становится всё более открыто нена-вистным в отношении неевреев с каждым прохо-дящим днём.
Доктор Шаак говорит, что для того, чтобы скрыть свои верования от христиан в Европе, многие талмудические писания, направленные против христиан и общие молитвы маскирова-лись кодовыми словами (такими, как къютин — для нееврея, или Валаам — для Иисуса) еврей-скими авторитетными источниками. Циркулиро-вали списки Талмудических пропусков с тем, чтобы полностью разъяснить кодовые слова в гневных отрывках из талмудических писаний, направленных против неевреев.
Но в настоящее время эти писания вновь возвращаются на прежнее место и публикуются в своей первоначальной форме (без кодовых слов) для израильских школьников [147].
С самых ранних дней христианского мира, католические священники издавали эдикты, осуждающие евреев за их ростовщичество, гос-подство работорговли, проституцию и другие пороки, и их антихристианские учения и дея-тельность.
Протестанты были такими же ярыми антие-вреями. Основатель протестантства, Мартин Лютер, прочёл книги Талмуда и назвал евреев «агентами дьявола» [148].
Есть ли у евреев сейчас соглашение с бо-гом?
Доминирующей христианской точкой зре-ния с первого века до 1960-х годов была та, что еврейский народ когда-то имел особые отноше-ния с Богом, Соглашение. Однако, данное Со-глашение было строго обусловлено. Во Второза-конии 7:6-12 Бог определяет завет в ясных тер-минах.
«Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, который хранит Завет свой и милость к любящим Его и сохраняющим запове-ди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его сам ему к лично воздаст.
Итак, соблюдайте Заповеди и Постановле-ния и Законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять.» (Второзаконие 7:6-12) [149]
Вплоть до последних десятилетий, боль-шинство христиан верили, что евреи нарушили завет, когда они распяли на кресте, а затем от-вергли с презрением Иисуса Христа и Его Апо-столов. Иисус Христос сделал Спасение доступ-ным для евреев, равно, как и для всех остальных, но не стало больше каких-либо особых взаимо-отношений с народом, который отверг Бога и его Сына.
Новое Соглашение было установлено меж-ду Богом и всеми, кто принял Спасение Христа. Католический катехизис и большая часть проте-стантских церквей упорствовало в данном убеж-дении вплоть до самого последнего времени. Ниже приводятся некоторые выдержки из свя-щенных писаний, на которых основывается дан-ный взгляд и которые могут представлять особый интерес для данного обсуждения:
«Ибо я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян…
Но не то, чтобы слово божие не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля...
Это есть не плотские дети суть Дети Божие, но Дети обетования признаются за семя ...
И как действительно Бог говорит в Hosea, тех, кто не был моим народом, я буду называть «моим народом»... и на том месте, где сказано им: вы не мой народ, там названы будут сынами Бога живаго...
Что же? Израиль, чего ждал, того и полу-чил; избранные же получили, а прочие ожесто-чились». (Послание к римлянам 9:1-3, 6-6, 24-26 и Послание к римлянам 11:7-8) [150]
«Послание к евреям» Нового Завета делает очень ясным, что это был конец, положенный Старому завету и начало Нового Завета, который сформировался через Христа для тех, кто принял Его как Господа.
Но Пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли египетской, потому что они не пребыли в том завете моём, и я пренебрёг ими, говорит Господь. (Послание к евреям 8:6-7,9-10) [151]
Поэтому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, прино-сящему плоды его...
И слышав притчи его, первосвященники и фарисеи поняли, что он о них говорит». (Еванге-лие от Матфея 21:43-45) [152]
Можно эффективно спорить с точки зрения Нового Завета, что фарисеи распяли Иисуса на кресте за то, что он бросил вызов еврейскому могуществу и усомнился в их установленных по-рядках. Иудаизм сегодняшнего дня прослеживает своё происхождение непосредственно от фарисе-ев.
Всего лишь за несколько дней до своего распятия на кресте, Иисус Христос вызвал их ярость, опрокинув столики менял в Храме. Он боролся с ними всю жизнь, и сделал одно из са-мых сильных своих проклятий, насылаемых на них, называя их отцами лжи.
Иисус сказал им: «если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы меня, потому что от Бога исшёл и пришёл; ибо я не сам от себя пришёл, но он послал меня, потому что вы не понимаете ре-чи моей?
Потому что не можете слышать слова мое-го. Ваш отец Диавол; и вы хотите исполнять по-хоти отца вашего. Он был человекоубийца с начала и не устоял в истине, ибо нет в нём исти-ны. Когда говорит он ложь. Говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.
...На это иудеи отвечали и сказали ему: не правду ли мы говорим, что ты самарянин и что бес в тебе... (Евангелие от Иоанна 8:42-48) [153]
Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства!» (Евангелие от Иоанна 1:47) [154]
В проповедях постоянно повторялись предостережения относительно антихристиан-ской и человеконенавистнической природы евре-ев. Вот некоторые примеры:
«...И вы то же претерпели от своих едино-племенников, что и те от иудеев, которые убили и господа Иисуса и его пророков. И нас изгнали, и богу не угождают, и всем человекам противят-ся... Но приближается на них гнев до конца. (I Послание Фессалоникийцам 2:14-16) [155]
Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здра-вы в вере, не внимая иудейским басням и поста-новлениям людей, отвращающих от истины». (Послание к Титу 1:13-14) [156]
Три типа отрывков иудаисты предпочитают никогда не цитировать. Если кто-либо в настоя-щее время будет просто цитировать эти отрывки из Иисуса или апостолов, его, конечно, назовут антисемитом. Действительно, я содрогаюсь при попытках привести сравнение того, что случить-ся с человеком, который пойдет в синагогу с кошками и вытеснит евреев.
Тем не менее, кто бы в настоящее время не жаловался на отвратительное антихристианское поведение евреев, ему быстро клеветнически навесят ярлык «нехристианина».
По мере того, как проходили века после распятия Христа, антагонизм между христианами и евреями рос и становился всё более враждеб-ным. В Риме первое большое притеснение хри-стиан имело место при Нероне.
Церковь на ранних стадиях своего развития тщательно отмечала, что данное преследование шло под беспрерывным подстрекательством ев-рейской любовницы Нерона, Поппеи Сабины. Даже еврейские исторические документы увеко-вечивают тайное соглашение евреев с мусульма-нами-мароканцами во время их деспотической оккупации христианской Испании.
В новейшей истории еврейские коммуни-сты сыграли главную роль в самом крупномас-штабном убийстве и угнетении христиан в исто-рии — то, что имело место под гнётом коммуни-стических режимов Советского Союза и Восточ-ной Европы.
Как я ещё упомяну в последней главе, Алек-сандр Солженицын показал, что евреи управляли ГУЛАГом в России, где было убито много мил-лионов истинных христиан. [157]
Через такие свидетельства, обнаруженные в ходе моих исследований, я пришёл к достаточно полному пониманию наиболее холодящих душу стихов Нового Завета. Это неоднократно появля-ется в Евангелие:
«Впрочем, никто не говорил о нём явно, боясь иудеев». (Евангелие от Иоанна 7:13) [158]
В современной Америке евреи предприни-мают усилия для дехристианизации Америки. Издание и распространение книг, основные газе-ты, журналы, киностудии и телевизионные сту-дии — это империи, в которых евреи представле-ны в чрезмерных количествах, а христиане крайне «недопредставлены», и эти немногие хри-стиане часто вынуждены были учиться говорить то, что должны для того, чтобы выжить и пре-успеть.
Древние оппоненты Христа в состоянии че-рез своё распространяющееся повсюду влияние в средствах массовой информации, убедить мил-лионы христиан, что евреи всё ещё Богом Из-бранный Народ и что Бог всё ещё и сегодня име-ет исключительное соглашение с еврейским народом.
Христианам говорится, что противодей-ствовать еврейским антихристианским действиям — равносильно противостоять воле Самого Бога. Однако, Бог говорит: «Не такой завет, какой я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли египетской, потому что они не пребыли в том Завете моём, и я пренебрег их». (Послание к евреям 8:9).
Некоторые священники полагают, что ев-рейский народ, в конце концов, со временем при-дёт к Христу, и поэтому мы должны поддержи-вать Израиль, независимо от того сколь много ужасающих антихристианских действий и по-ступков он бы не совершал. Это эквивалентно тому, что сказать, что мы должны дать ключи от наших церквей поджигателям, пытающимся сжечь их, поскольку они могут в один прекрас-ный день прийти к Христу.
Предположение спасения Бога касается каждого, но это не означает, что мы не должны противодействовать силам дьявола, или что мы должны помогать врагам Христа. Я полагаю, что мы имеем моральное обязательство защищать нашу веру от тех, кто нападает на Христа и за-щищать собратьев-христиан, которые сталкива-ются с преследованием от рук врагов Христа.
Важно разъяснить, что хотя я полагаю, что мы должны защищать нашу веру и наше насле-дие, мы не должны быть сами ненавистными или злобными. Нам нет необходимости быть нена-вистными, но нам должно быть разрешено про-тиводействовать их усилиям разрушать наш об-раз жизни, нашу христианскую веру, нашу сво-боду и даже само наше выживание как народа.
В моей жизни я пытался относиться к каж-дому человеку непредвзято. Нет никакой причи-ны относиться к отдельно взятому еврею с не-уважением или ненавистью. Но если он работает над тем, чтобы разрушить наше духовное насле-дие, то мы имеем право — в действительности, мы должны — противостоять ему. [159]
Телевизионные евангелисты, которые оче-видно могут материализоваться от радиоволн, в любой момент времени, который выберет опера-тор, очень осторожны, когда говорят об «Из-бранном народе». Я отчётливо помню одну из программ Джимми Сваггарта задолго до его «сексу-альных скандалов».
Он хныкал и плакал, что должен рассказать нам, что, пятидесятники не следуют Слову Гос-пода; что католики, пресвитерианцы, а также и методисты не следуют Слову Господа. Джимми был чрезвычайно осторожным, не упоминая в своей речи ту религиозную чрезвычайно могу-щественную группу, которая открыто противо-стояла Иисусу Христу (евреи).
Сваггарт мало чем рисковал, критикуя ка-толиков и методистов (соотечественников хри-стиан, которые любят Христа, но которые не-сколько различаются в толкованиях некоторых частей Библии), но он знал, что он рискует намного больше (в действительности, всем) вы-разив словами даже малейшую критику евреев.
По мере того, как я всё больше осознавал широко распространённое по всему миру еврей-ское могущество, я также узнавал, что евреи прилагали усилия к тому, чтобы подорвать рели-гиозные основы любой нации, среди которой они живут. В Коране, например, подробно описыва-ются интриги против них на протяжении веков.
По мере того, как я всё более глубоко изу-чал еврейскую историю, я осознал, наконец, тот факт, что еврейский народ в настоящее время разделяет весьма малую долю духовного насле-дия народа Старого завета, называемого израиль-тянами.
Читая «Еврейскую Энциклопедию» я узнал, что еврейский народ разделяет себя на две боль-шие группы: Ашкеназы и Сефариды. Сефариды, которые мигрировали из Палестины в страны Средиземноморья, предположительно относятся к первобытным племенам Израиля, в то время, ашкеназы первоначально являлись выходцами из области Юго-западной Азии, называемой Хаза-ром (в других источниках называемым Хазар-ским царством), и которые позже проникли в Россию и Восточную Европу.
В «Еврейской Энциклопедии» содержится длинная статья о хазарах, и в ней говорится, что Царство хазар обратилось в иудаизм около 740 года нашей эры. Артур Хестлер, выдающийся еврейский автор, в своём исчерпывающем науч-ном исследовании под названием «Тринадцатое племя» [160] убедительно доказывает, что хаза-ры стали ветвью ашкеназов еврейства, которая составляет подавляющее большинство совре-менного еврейского народа.
Конечно, данное историческое исследова-ние преследовало определённые цели, поскольку если удастся показать, что большая часть еврей-ского народа не имеет прямого происхождения от Авраама, тогда бы их притязание на Государ-ство Израиль как на «родину предков» станови-лось бы совершенно необоснованными. (См. Варне Ревью: Хазары, несемитские евреи) [161]
Далее, многие из первобытных еврейских племён попали в вавилонский плен, и евреи стали меньшинствами в каждом народе мира (стране), где они проживали. Несмотря на свой этноцен-тризм и талмудические предписания, направлен-ные против межнациональных браков, несомнен-но, евреи вступали в межнациональные браки с народами-хозяевами, среди которых они жили.
Даже с учётом незначительного перекре-щивания, предположительно длящегося более 3000 лет, евреи, по всей вероятности, изменили некоторые из своих исходных генетических наследственных черт. Однако, поскольку они медленно абсорбировали гены других нацио-нальностей, рождение от родителей, состоящих в близком родстве друг с другом в их общинах, где проживают еврейские меньшинства, безусловно привело к большому генетическому сходству между собой.
Исключительно еврейские заболевания, та-кие, как Tay-Sachs, выявили связанные генетиче-ски наследственные признаки евреев, независимо от того, где они проживают в мире. [162]
В то время, как я учился в колледже, я неожиданно узнал о существовании веры в «Хри-стианскую идентичность», которая утверждает, что древние еврейские племена стали различны-ми национальностями народов Европы.
В данном вероисповедании утверждается, что с приходом Христа, те из древних иудеев, которые сохраняли свои наследственные черты, стали христианами. Они полагают, что те, кто смешивался с другими народами (такими, как вавилонцы, а затем позже с хазарами) и следова-ли Талмуду, стали теми, кого мы называем те-перь евреями.
Я изучал и молился о справедливости этой идеи, но всё же придерживался более традицион-ного христианского отношения к евреям. Тем не менее, с годами многие сторонники течения Подлинных христиан стали моими друзьями, и до сих пор на меня производит впечатление их преданность по отношению к Иисус Христу и борьба за свободу от доктрины еврейского пре-восходства.
Я отношусь к ним очень тепло, как к сооте-чественникам-христианам, с которыми я разде-ляю многие их мнения, но с которыми также по некоторым вопросам не согласен. Я благодарен им уже за то, что они находятся в союзе с теми христианами, которые преданы идее свободы от доктрины еврейского превосходства.
Я так же пришёл к пониманию, что не вы-ступал против Слова Господа в попытках при-знать и пожелать сохранить духовное наследие своего собственного народа, а фактически всех рас, которые он создал. Если хотите, я выполнял законы своего Создателя.
Я также, наконец, осознал, что в соответ-ствии с Библией, пришествие Иисуса Христа со-здало Новый завет, и что теперь избранным Гос-подом народом стали все те, кто принял Его и Его Отца. Я знал, что был прав в попытках защи-тить своё христианское духовное наследие от тех сил, которые стремятся от них отречься.
Тогда, как и сейчас, я верил в свободу сло-ва и свободу вероисповедания. Иудаизм имеет полное право верить в то, во что он пожелает и быть активным антихристианским и антиеврей-ским движением. Сионисты имеют полное право стремиться к своему политическому превосход-ству. Но, и мы также, имеем право противостоять им, защищать себя от их влияния, сохранять свое собственное религиозное духовное наследие пе-ред лицом их атак, и бороться за нашу бесцен-ную свободу без их доминирования.
Хотя я христианин и имею европейские корни, окончательный триумф доктрины еврей-ского превосходства будет означать разрушение (уничтожение) всего духовного наследия, всех национальностей и религий, отличных от их соб-ственной.
Поскольку сторонники доктрины еврейско-го превосходства объединились в своих усилиях против нас, то и мы, несмотря на очевидные раз-личия в наших культурах и верованиях, должны по крайней мере осознать это и объединить свои усилия для крушения власти их Нового Мирово-го Порядка.
Глава IV. Евреи, коммунизм и гражданские права
Эксцентричная женщина из офиса Совета Граждан, которая ругала евреев и коммунизм, очевидно, имела в своём распоряжении некото-рые достоверные факты, даже если она казалась в глазах средств массовой информации стереотип-ным антисемитом. Факты были неотвратимыми: коммунизм и сионизм возникли в голове одного и того же еврея, персонифицированного в Моисея Хесса. [163]
Медленно я стал осознавать двойную мо-раль, пропитывающую отношения евреев с неев-реями. Евреи практиковали одни моральные цен-ности для себя и проповедовали другие для неев-рейского мира. Их собственная мораль расовой гордости учила солидарности, традициям и со-блюдением собственных интересов.
Но они проповедовали своё несходство и либерализм среди видимых только ими конку-рентов. Если бы такой дуализм не существовал, то каким же образом евреи смогли доминировать в американских средствах массовой информации, как-то:
• Поддержка государства Израиль, которое содействует распространению иудаизма в своих школах, в то же время противодей-ствуя даже пению христианских гимнов в американских начальных школах?
• Поддержка государства Израиль, которое имеет строго сегрегированные школы, об-щины и средства обслуживания для евреев и арабов — в то же время, осуждая (пори-цая) сегрегированные (раздельные) школы и жилища в США и Южной Африке?
• Поддержка государства Израиль с его ограничивающими иммиграционными зако-нами «только для евреев», в то же время, подрывая американские попытки урезать даже незаконную иммиграцию?
• Поддержка государства Израиль, которое позволяет каждому еврейскому гражданину носить оружие, если он того пожелает, в то же время отстаивая право на строгий кон-троль за оружием для американских граж-дан?
• Поддержка государства Израиль, которое открыто говорит о своей миссии по сохра-нению еврейского народа и его духовного религиозного наследия, в то же время осуждая европейцев, которые осмеливают-ся пропагандировать сохранение западных духовных ценностей и культуры Америки?
• Изображение исторических взаимоотноше-ний между евреями и неевреями таким об-разом, чтобы неевреи представлялись как преступники (грешники), евреи — как не-винные жертвы, в то же время осуждать бе-лых даже за то, что они защищают себя от такого изображения?
Моральное лицемерие становится очевид-ным. Могущественные евреи отстаивают одну мораль для евреев, другую — для неевреев. Если их политика солидарности является хорошей с моральной стороны для них, то почему она не может быть также хорошей и для нас?
Почему существует такой двойной стандарт? Если их собственные аргументы относительно «Белых расистов» предосудительны с моральной точки зрения, почему же тогда аналогичным об-разом не осуждаются сторонники доктрины ев-рейского превосходства?
В то время, как Херлз и другие сионисты лихорадочно собирали еврейскую поддержку по всему миру для основания исключительно еврей-ского государства, еврейские активисты были заняты попытками отрицать христианскую со-ставляющую американской культуры и вплоть до удаления рождественских гимнов из наших школ.
В то время, как они трубят о своей вере, о том, что они «Избранный народ» среди всех остальных, и прославляют уникальный народ, определяемый своим духовным наследием от Авраама до настоящего времени, они говорят американскому народу европейского происхож-дения, что их расовое осознание является злом.
В то время, как они основали Еврейское государство, где гражданство основано практи-чески исключительно на наследственности «Ев-рейского народа», еврейские антропологи про-двигают идею, что европейской нации не суще-ствует. Палестинцы объявляются злом просто за желание народа самому управлять своим госу-дарством — основополагающие принципы само-го Израильского государства.
Даже, несмотря на то, что евреи преданно поддерживают своё собственное исключительно еврейское государство Израиль, они лихорадоч-но работают над тем, чтобы подорвать Белое превосходство и характер Америки путём сти-мулирования массовой иммиграции неевропей-цев.
Они последовательно работают над созда-нием «разнообразия» и плюрализма в каждом народе мира за исключением их еврейского мира с центром в Израиле. В то время, как они имеют законы в Израиле, запрещающие неевреям вла-деть определёнными средствами массовой ин-формации, отважно движутся к тому, чтобы по-лучить контроль над большинством средств мас-совой информации в Америке.
Коммунистическая идеология и раса
Матти Смит говорила мне, что евреи игра-ли ведущую роль в попытках разрушить сами основы нашего наследия. Я читал, что евреи — лидеры академического движения, продвигающе-го идею, что нации и расы являются искусствен-ными организмами.
Рассматривая основы расового эгалитариз-ма (равенства), я обнаружил, что приверженцы международного коммунизма заложили совре-менные понятия универсализма. Во всём мире коммунизм связывает себя с расовыми и нацио-нальными меньшинствами и их борьбой за «освобождение от империализма, колониализма и угнетения».
Я вскоре обнаружил, что евреи доминиро-вали в международном коммунистическом дви-жении в наше время, равно, как и они стояли во главе большевизма в России в начале XX века.
Еврейский писатель Натан Глейзер [164] утверждал без эмоций, что в 1960-е и 1970-е го-ды евреи составляли половину всех активно дей-ствующих коммунистов в США и каждые четве-ро из пяти были лидерами.
Два еврея — Джерри Рубин и Абби Хоффман — возглавляли марксистско-ориентированное «Ура-движене», и они были двумя из пяти еврейских членов революционной группы «Чикаго Семь», которых судили за яростный раскол (подрыв) Демократического Съезда 1968 года.
Я прочёл книгу под названием «Позади коммунизма» и был удивлён обнаружив, что, по крайней мере, 4 из 5 всех тех, кто был пойман и осуждён за коммунистический шпионаж и госу-дарственную измену в Соединённых Штатах Америки и Канаде, были евреи. [165]
Этель и Юлиус Розенберг
Вероятно, наиболее постыдным актом гос-ударственной измены в американской истории была кража секретов атомной бомбы Этель и Юли-усом Розенбергами. [166] Они были частью шпион-ской организации Фукс-Голд, которая действова-ла внутри и вокруг Манхэттеновского Проекта, и других ветвей американской программы по раз-работке атомного оружия.
Семь членов шпионской организации Фукс-Голд признаны виновными в обвинениях, связан-ных со шпионажем. Это были Клаус Фукс, Гари Голд, Дэвид Грингласс, Абрахам Бротман, Мириам Московиц, Сидней Вейнбаум и Альфред Слак.
Ещё один подозреваемый — Мортон Собелл — улетел в Мексику, но мексиканские власти вернули его в Соединённые Штаты Америки с тем, чтобы он предстал перед судом, где он был впоследствии осуждён. Присяжные также осуди-ли Розенбергов, и те были казнены. [167]
Из десяти шпионов, несущих наибольшую ответственность за продажу секретов нашей атомной бомбы Советскому Союзу только один Альфред Слак был неевреем.
Другие главные шпионские дела включали в себя дело Амеразиа, дело Герхардта Эйслера, дело Джидит Коплин и дело Алгера Хисса. Евреи фигуриро-вали заметными фигурами в этих случаях и со-ставляли явное большинство обвиняемых.
Единственным заметным шпионом неевре-ем был Алгер Хисс. В деле «Голливудской Де-сятки» Палата Представителей осудила десять ведущих сценаристов Голливуда за неуважение Конгресса. Они предстали перед Комиссией Кон-гресса по антиамериканской деятельности и от-казались давать показания, когда их спросили о том, не являются ли они коммунистами.
Еврейские издания утверждали, что Комис-сия Конгресса погубила их без всяких очевидных причин. В последнее время вышло несколько ки-нофильмов, в которых защищалась Голливудская Десятка как незаконно и несправедливо пресле-дуемая, тем не менее, шесть из десяти оказались действующими членами коммунистической пар-тии. Остальные четыре имели списки многих их деяний и связей, способствующих деятельности коммунистов. Девять из десяти были еврейского происхождения.
В то время, как еврейские марксисты про-водили политическую часть своей программы по обеспечению «гражданских прав», другие евреи действовали также решительно и в академиче-ской сфере.
Вплоть до 1930-х годов биологические науки знали о различных расах человечества так же точно, как и о различных видах и подвигах Царства животных — то есть, как говорит ком-ментатор Кевин Стром: «До тех пор, пока ветер по-литического эгалитаризма не повеял в американ-ской академической среде, раздуваемый умным, крепко связанным между собой и хорошо подко-ванным меньшинством по данной проблеме». [168]
Я начал осознавать, что общественная кам-пания за смешение рас не имела своим истоком идеи чернокожего населения Америки. Большин-ство чернокожих американцев гордились своей отличностью от белых, хотя, безусловно, они хотели экономических и социальных улучшений.
Наиболее популярным чернокожим лиде-ром в начале XX века был сепаратист Маркус Гарви, который добивался репатриации черноко-жих обратно в Африку и основания новой чёрной нации. Против данного движения чёрного сепа-ратизма и влияния европейских американцев на западную культуру здесь поднялось меньшин-ство с совершено отличными целями.
Движение против всех национальностей
Франц Боас является признанным отцом со-временной школы эгалитаризма в антропологии. Он был еврейским иммигрантом из Германии с весьма незначительным формальным опытом в области антропологии, защитив свою доктор-скую диссертацию «о цвете воды».
Боас ввёл в обращение понятие «культур-ная антропология» в данную научную дисципли-ну. До его появления антропология попадала в сферу физических наук. Боас эффективно разде-лил антропологию на две отдельные дисциплины: культурную антропологию и физическую антро-пологию.
Ранее физические антропологи были в дей-ствительности учёными, которые занимались изучением рас, поскольку они исследовали чело-века и его эволюционное развитие посредством изучения поддающихся измерениям физических характеристик человеческих рас в прошлом и в настоящем.
Любой хороший физический антрополог может подобрать человеческий череп и, основы-ваясь на его характеристиках, быстро идентифи-цировать расу индивидуума. Конечно, данные физиологические знания были жизненно важными при сортировке (классификации) раскапываемых из земли останков древнего человека и соедине-нии из кусочков предыстории и эволюционного развития человека.
Культурная антропология имела дело больше с различными современными культурами человечества и вопросами античности и предыс-тории, связанными с культурой, делая её намного менее точной наукой, и такой, которая была бы открыта для широких интерпретаций.
Поразительно, что прежде, чем он стал та-ким выдающимся антропологом, Боас выражал своё признание расовых различий в ментальных способностях. В книге «Мозг примитивного че-ловека» он писал:
«Различия структуры могут сопровождать-ся различиями в функциях физиологических, равно как и психологических; и, как мы обнару-жили явные свидетельства различий в структуре и строении между расами, так же мы должны предвидеть, что могут быть обнаружены и раз-личия в ментальных характеристиках и умствен-ных способностях». [169]
Оба родителя Боаса были радикальными социалистами в революционном движении, кото-рое захватило Европу в 1870 году. В биографии Боаса его студент Мелвиль Херсковиц написал, что политические симпатии Боаса «отклонялись в сторону разнообразия социализма». [170]
Палата Представителей Конгресса США отметила связь Боаса с 44 организациями, ориен-тированными на коммунистическое движение. Совпадая по времени с ростом нацизма в Герма-нии усилением влияния антропологов, осознаю-щих значение расовых различий в мировом научном сообществе, Боас начал направлять своё влияние в области антропологии на службу своих политических симпатий.
Он начал продвигать шарлатанскую идею, что в действительности не существует таких ве-щей, как отдельные человеческие расы.
Он спорил, что хотя они имели различия в цвете кожи и чертах, группы, называемые раса-ми, обладали весьма незначительными различи-ями в генетическом отношении, и какие бы не были их поверхностные различия, исключитель-но их среда создала их. К 1938 году Боас опу-стил приведенные выше высказывания из своего нового издания книги.
Он собрал многих еврейских учеников во-круг себя, включая Жене Вэлфиша, Изадора Чейна, Мелвилла Херсковица, Отто Клинеберга и Эшли Монтагу. Он также имел среди своих последователей негра К.Б. Кларка и двух женщин, Рут Бенедикт и Маргарет Мид.
Мид позднее написала свою знаменитую книгу по Самоа (Достижение совершеннолетия в Самоа), [171] выдвигая предложение, что нераз-борчивые сексуальные отношения приводят к уменьшению травм и проблем несовершеннолет-них. (Её опус был впоследствии опровергнут громогласно Дереком Фриманом, который пока-зал, что Мид сфальсифицировала свои данные по Самоа) [172] [173] [174]
Боас и все его ученики имели обширные коммунистические связи. Он неоднократно про-возглашал, что «был в состоянии святой войны против расизма». Он умер внезапно во время ланча, где снова и в последний раз подчеркнул необходимость бороться с «расизмом».
Боас и его товарищи получили идеологиче-ский контроль над антропологическими факуль-тетами большинства университетов путём под-держки своих эгалитарных товарищей с целью всегда использовать своё положение для продви-жения своих сторонников при академических назначениях.
В то время, как традиционные антропологи не имели ничего для защиты своих взглядов, Бо-ас и его последователи пустились в святую мис-сию по искоренению знаний о расовых различиях из академической среды. Они преуспели в этом.
Как только сторонники эгалитаризма до-стигали положений влияния или власти, они по-могали своим товарищам подняться по служеб-ной лестнице на учебных кафедрах колледжей и академических факультетов, которыми они руко-водят.
Они также могли полагаться на своих со-братьев-евреев, которые занимали влиятельное положение в университете для того, чтобы со-действовать своим собратьям по вере, равно как и нееврееям, сторонникам этой идеи, при полу-чении профессорских званий и научных назначе-ний и продвижений по службе.
Аналогичный сговор имел место в рядах и в правлениях антропологических ассоциаций и журналов. Однако, завершающим ударом была массивная поддержка, оказанная догме эгалита-ризма средствами массовой информации, кото-рые в подавляющем большинстве были в руках евреев.
Расовое равенство было (и всё ещё есть) представлено публике как научный факт, кото-рому противостоят только «фанатики» и «неве-жественные люди». Авторы, сторонники эгалита-ризма, такие, как Эшли Монтагу и другие заслу-жили больших похвал в журналах, газетах, и позднее, на телевидении. Независимо от того, был ли он евреем или неевреем, исповедование идеи расового равенства становилось существен-ной догмой для любого, кто хотел продвинуться в антропологии или любой другой части акаде-мического мира.
Приверженность к «политически коррект-ной» линии приводила к престижу и овациям, деньгами и успеху. Когда же кто-то говорит правду по расовым вопросам, то это приводит к личным атакам и даже часто к экономическим невзгодам.
Эшли Монтагу стал хорошо известным пред-ставителем теории «надувательства» по вопросу о равенстве, сменив Боаса как наиболее популяр-ного сторонника антирасизма. Его хорошо смо-делированый британский акцент и аристократи-ческое имя добавляли мгновенной убедительно-сти его расистским высказываниям.
Я могу всё ещё и теперь, спустя тридцать лет, вспомнить его эффектные появления в теле-визионной программе «Сегодня». Его книга: «Ра-са: Наиболее опасный человеческий миф», стала библией равенства, и оказала на меня глубокое впечатление до того, как я имел шанс прочитать и другое мнение на этот счёт. [175]
Настоящим именем Монтагу было Израэль Эхренберг. Проявив великолепную психологиче-скую маскировку, Эхренберг менял своё имя не-сколько раз, остановившись наконец не просто на англо-саксонском обычном имени, а на имени Монтагу, которое является одной из наиболее аристократических и старейших средневековых титулованных фамилий. [176]
К концу 1990-х годов еврейские авторы начали бесстыдно писать о своем доминировании в американской антропологии. В 1997 году в из-дании «Американский Антрополог», который публикуется американской антропологической ассоциацией, еврейский учёный Гелуа Франк писал, что эгалитарная американская антропология бы-ла настолько полностью еврейской, что она должна относиться к «части еврейской истории».
Франк продолжает далее и признаёт, что антропология находится на службе социального заказа, чьи эссе сфокусированы на еврейских ан-тропологах, которые «озабочены вопросами пре-образования многокультурных теорий в руковод-ства для активной деятельности».
Та же самая категория антропологов, кото-рые так лихорадочно заявляют что «не суще-ствует такого понятия, как раса», когда это каса-ется чёрных и белых, теперь лицемерно заявляют об уникальной генетической однородности евре-ев.
Более того, всё более возрастающее число еврейских антропологов выходят из своих каби-нетов, празднуя своё особое генетическое и культурное наследие. [177]
Что касается белых и чёрных, то теория эгалитаризма всё ещё доминирует, Ричард Левон-тин, Леон Камин и Стефен Джей Гоулд являются тремя признанными среди евреев марксистами-евреями и ведущими академическими выразителями идей эгалитаризма.
Несмотря на лавину свежих научных дан-ных, доказывающих жизненно важную роль генов в создании индивидуальных и групповых разли-чий, теория расового эгалитаризма всё ещё явля-ется священным писанием антропологии и чело-веческой психологии, как это характеризуется популярными средствами массовой информации.
Писания Левонтина, Камина, Гоулда, Роуз и других сторонников теории эгалитаризма часто появляются на страницах таких журналов, как «Смгшгсониан», «Нэчурал Хистори», «Нейча», «Дискавэ», «Тайм», «Ньюсвик» и других широко распространенных изданиях.
Телевизионные программы часто предла-гают интервью с ними как «авторитетами» по во-просам рас, и очень редко их оппонентам позво-ляется оспаривать их мнения. Большинство из ведущих представителей теории эгалитаризма сами себя считают марксистами — незначитель-ная деталь, которая весьма редко упоминается в средствах массовой информации.
Представьте себе, если бы это были само-провозглашённые нацисты; я подозреваю, что реакция на них была бы совершенно различной.
Несмотря на хорошо организованный кон-троль над антропологией «как частью еврейской истории», научное подтверждение существова-ния различных рас растёт так быстро, что сто-ронники популярной теории эгалитаризма могут оказаться более не в состоянии сдержать науч-ную волну. Никогда ещё не было большего несо-ответствия между научными и научно-популярными воззрениями.
Фрейдистская атака
Психология подвергалась яростной еврей-ской атаке точно также, как это имело место в случае с антропологией. Со времён Зигмунда Фрей-да психология стала определяться как «еврейская наука». Один из еврейских биографов ставил эту проблему таким образом:
«История сделала психоанализ «Еврейской наукой». И атаки на неё так и продолжались. Он был уничтожен в Германии, Италии, Австрии, и был изгнан на все четыре стороны как таковой. Он продолжает постигаться равным образом, как врагами, так и друзьями.
Безусловно, что к настоящему времени по-явилось много достойных психоаналитиков сре-ди них, неевреев... Но авангард движения за по-следние пятьдесят лет оставался по преимуще-ству еврейским, как это и было с самого начала». [178]
Со времени Великой Депрессии академиче-ская психология относилась с недоверием к воз-действию наследственности, и относила практи-чески все индивидуальные модели человеческого поведения и умственных способностей, к фено-менам, обуславливающимся влиянием окружаю-щей среды.
Утверждалось, что окружающая среда, а не наследственность является фактическим источ-ником всех умственных и поведенческих отличий между различными расами. Но не только теории Фрейда и его учеников обрушиваются на прин-ципы рас, их последователи предприняли также широкомасштабную атаку на духовные и мо-ральные ценности европейской цивилизации.
Фрейд предположил, что наша христиан-ская сексуальная мораль была причиной ум-ственных заболеваний в большом объёме. Он безжалостно подрывал концепции сексуальной верности и основы института брака. В 1915 году он заявлял:
«Сексуальная мораль — как американское общество, в своей экстремальной форме, опреде-ляет её — представляется мне весьма презрен-ной. Я выступаю за несравненно более свобод-ную сексуальную жизнь». [179]
В работе «Моисей и монотеизм» (1939) Фрейд неоднократно нападает на христианство, в то же самое время поддерживая теорию духовно-го превосходства еврейского народа.
«Народ, счастливый в своём убеждении об-ладания истинной правдой, преодолев своё осо-знание как избранного народа, пришёл к тому, чтобы высоко ценить интеллектуальные и этни-ческие достижения.
Христианская религия не придерживалась тех больших высот духовности, до каких измы-валась еврейская религия — Зигмунд Фрейд». [180]
Так же, как коммунистические евреи вели политическую войну с царями в России, фрейди-сты проводили культурную войну против куль-туры западных христиан. Кевин Мак-Дональд в своём классическом исследовании еврейского этноцентризма «Народ, который должен пребы-вать в стороне», отмечает, что в работе Фрейда «Тотем и Табу» [181] выявляется его роль в культурной войне против неевреев.
Размышления Фрейда безусловно имеют свой заказ. Вместо того, чтобы обеспечивать предположения, которые бы повторно подтвер-дили моральную и интеллектуальную основу культуры его дней, его предположения составля-ли целостную часть его войны против культуры неевреев.
Именно в этом духе он рассматривал «То-тем и Табу» как победу над Римом и католиче-ской церковью. [182]
Фрейд показывает свою войну с христиан-ством и сравнивает её с борьбой Ганнибала про-тив Римской империи.
«...Ганнибал... был любимым героем моих последних лет...
Я начал понимать впервые, что это означа-ло, — принадлежать к чуждой расе... Фигура се-митического генерала поднялась ещё выше в мо-их глазах. Для моей юношеской души Ганнибал и Рим символизировали конфликт между целост-ностью еврейства и организацией католической церкви...» [183]
Фрейд откровенно выражает свои взгляды как сторонника еврейского превосходства в письме к одной еврейской женщине, которая намеревалась зачать ребёнка от нееврея для того, чтобы залечить раскол в психоанализе. Его слова были:
«Я должен признаться... что ваша фантазия относительно рождения спасителя в смешанном союзе вовсе не импонирует мне. Господь, в тот антиеврейский период, сделал так, что он был рождён от высшей Еврейской расы. Но я знаю, что это мои предрассудки». [184]
Годом позже та же самая женщина дала жизнь ребёнку, отцом которого был еврей, Фрейд ответил:
«Я, как вы знаете, излечился от последней крупицы пристрастности к арийскому делу, и хо-тел бы принять на себя, что если ребёнок оказал-ся мальчиком, он может превратиться в активно-го сиониста. Он или она должны быть смуглыми в любом случае, никаких более светловолосых. Давайте изгоним все эти несбыточные надежды!
Я не засвидетельствую своего почтения Юнгу в Мюнхене, его вы хорошо знаете... Мы есть и остаёмся евреями. Другие будут только эксплуатировать (использовать) нас и никогда не поймут и не оценят нас». (процитировано в Иерушалми 1991,45) [185]
Фрейд не только сознательно начал атаку на наши культурные ценности, он удобно накле-ил ярлыки на своих оппонентов при данной ата-ке, как умственно больных. В своей работе «Мо-исей и Монотеизм» Фрейд рисует антисемитизм как умственную болезнь, которая возникает из-за ревности к еврейскому этническому превосход-ству. [186]
На палубе судна, идущего под парами в Соединённые Штаты Америки, Фрейд толковал своим друзьям, что народ Америки думал, что он несёт им панацею, но вместо этого он сказал: «Мы несём им чуму». [187]
Движение за гражданские права
Точно также, как еврейские учёные ведут схоластическую борьбу за эгалитаризацию в науке и социологии, а еврейские магнаты средств массовой информации осуществляют пропаган-дистский контроль, само движение за граждан-ские права нашло большую часть своего руко-водства и финансовой поддержки в еврейском сообществе.
Почти с первого дня своего основания в 1909 году Национальная Ассоциация за Прогресс Цветного Населения (NAACP), была первой ор-ганизацией, работающей во имя расово смешан-ного американского общества. Достаточно инте-ресно то, что учредительный совет директоров имел в своих рядах только одного выдающегося чернокожего У.Е.Б. Дюбуа (который фактически был мулатом).
Большая часть правления состояла из ев-рейских идеологов марксизма. Палата Предста-вителей Конгресса США и многие государствен-ные органы расследований тщательно докумен-тировали тот факт, что все основатели были ак-тивистами коммунистического движения.
Дюбуа даже выбрал Коммунистическую Гану в качестве места погребения.
Первым президентом NAACP был Артур Шпингарн, и потом всегда только евреи служили президентами NAACP с момента основания дан-ного движения вплоть до 1970-х годов. Ноэль Шпингарн сменил на этом посту своего брата Ар-тура, а вслед за ним Киви Каплан властвовал над организацией.
По большей части еврейское лидерство NAACP было мало известно широкой публике. Когда я достиг совершеннолетия, единственное имя, которое я слышал в связи с NAACP, было имя Роя Уилкинса, её чернокожего национального секретаря.
Поскольку его имя так часто появлялось в прессе и перед глазами публики, то как и боль-шинство американцев, я считал, то Уилкинс был лидером NAACP. Но на самом деле президентом NAACP был в это время Каплан.
Бенджамен Хуке стал, наконец, первым черно-кожим президентом в данной организации, но публика уже мало что слышала о «национальном секретаре» NAACP. Начиная с этого времени представителем NAACP в СМИ стал её прези-дент.
В недавнем расколе между чернокожими и евреями, либеральные евреи стали истерично кричать о неблагодарности чернокожих по от-ношению к ним, упоминая тот факт, что львиная доля финансирования движения за равноправие чернокожих шла от евреев. Они также хваста-лись, что, по крайней мере, 90 процентов юриди-ческой поддержки движения за гражданские пра-ва обеспечивалось еврейскими адвокатами и очень долго поддерживалось на еврейские день-ги. [188]
Практически каждый шаг прогресса движе-ния за гражданские права проходил через суды. Они обеспечили появление декрета о принуди-тельной расовой интеграции школ, дали возмож-ность голосовать неграмотным чёрным, и, нако-нец, навязали Америке массивную (широкую) дискриминационную программу по отношению к белым под названием «Утвердительное дей-ствие» Орвеллиана.
Здесь тоже евреи играли доминирующую роль.
Организацией, которая сражалась в этих битвах с еврейскими нападками, был «Фонд Юридической Защиты NAAСР», организация, отделившаяся от NAACP. На момент написания этой книги евреи всё ещё руководят ею. Джейк Гин-берг был активным членом в фонде юридической защиты в течение многих лет, и был главным ад-вокатом в суде, защищающем Брауна в знамени-том деле Верховного Суда «Браун и Комиссия по образованию».
В данном злодейском (бесчестном) реше-нии Верховный Суд США одним уничтожающим росчерком пера инициировал преобразование американской системы народного образования из одной из лучших в индустриальном мире в одну из самых худших.
Даже в тех областях деятельности, где евреи не были фактическими лидерами, они обеспечивали большую часть закулисного влия-ния. Мартин Лютер Кинг-младший попал под влияние Стенли Левинсона, который написал многие из ре-чей Кинга, включая, скажем, такую речь, как «У меня есть мечта», произнесённую в ходе Марша на Вашингтон.
Джон и Роберт Кеннеди предупреждали Кинга о том, чтобы он отделил себя от Левинсона, из-за коммунистического прошлого последнего. Кинг, однако, нашёл Левинсона неоценимым для него и отказался.
Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и Конгресс расового равноправия (CORE) также имели клю-чевую причастность евреев к своей деятельности на начальных формирующих этапах, и большая часть номинально белых в «Рейде на колёсах за свободу», которые пошли на Юг, были евреями.
Широко известно дело трёх участников данного марша за свободу на колёсах, убитых в Филадельфии, штат Миссисиппи. Это были Швер-нер, Гудман и Чейни, — два еврея и один чёрный.
Общественный имидж человека, который называл себя «Мартин Лютер Кинг» (его настоя-щее имя было Майкл Кинг) — это иллюстрация в учебнике о власти средств массовой информа-ции, воздействующих на общественное мнение в Америке.
Большинство людей всё ещё не знают о степени причастности Кинга к коммунистиче-скому движению, частично вследствие того, что средства массовой информации продолжают иг-норировать длительное членство Кинга в комму-нистических ассоциациях. Кинг в узком кругу объявлял себя марксистом [189] и рассказывал своим близким соратникам, что все его усилия — часть «классовой борьбы».
Его личный секретарь Байярд Рустин был коммунистом. Когда Кинг был вынужден заме-нить Рустина в 1961 году, он выбрал другого коммуниста, Джека О'Делла. Его главным советни-ком («манипулятор» — был бы более уместным термином), как я уже упоминал, был еврейский коммунист Стенли Левинсон, который редакти-ровал, и по всей вероятности, писал большую часть книги Кинга «Большой шаг к свободе».
Левинсон готовил налоговые декларации Кинга, контролировал поступления в фонд Кинга, и был также ответственным за «слив» советских денег в Коммунистическую партию США. [190]
Только недавно было выявлено, что Кинг занимался плагиатом при написании больших разделов своей докторской диссертации. Бостон-ский Университет создал комитет для определе-ния степени плагиата в диссертации Кинга.
Он определил, что 45 процентов первой ча-сти и 21 процент второй части были взяты из ра-бот других авторов. [191] Учебные заведения ча-сто отменяют свои решения по присуждению учёной степени при обнаружении куда меньших жульничеств, но значение Кинга для движения за гражданские права помешало отмене его бого-словской степени.
Средства массовой информации всегда тщательно изображали Кинга как хорошего хри-стианина и семьянина — воплощение святого че-ловека. Но у Кинга было множество связей с проститутками, белыми и чёрными, он использо-вал церковные деньги для того, чтобы оплачи-вать их услуги и обычно бил их — всё это доку-ментировано в Федеральном бюро расследова-ний и признано самими товарищами Кинга. [192]
Кинг даже провёл ночь перед своим преда-тельским убийством, совокупляясь и избивая бе-лых проституток. На магнитофонных лентах ФБР в ходе осуществляемого ими надзора за Кингом можно слышать даже такие его слова: «Мне наплевать на Бога!» и «Я не негр сегодня но-чью!»
Записи с признаниями Кинга настолько изобличающие, что магнитофонные плёнки и другие документы ФБР были наглухо закрыты в течение 50 лет. Несмотря на эти факты, еврей-ские защитники Кинга и их союзники в средствах массовой информации были непоколебимыми в своих хвалебных гимнах Кингу. [193]
Отношения евреев и черных стали более натянутыми в последние годы, по мере того, как политические симпатии черных стали более националистическими в отношении собственных прав. Подстрекали негров бороться за свои граж-данские права и многие коммунисты. Они видели в чёрных потенциальных революционеров.
Они востребовали опыт создания Советско-го государства, рассчитывая на еврейскую брат-скую борьбу между сионизмом и коммунизмом, как это описывал Черчилль в 1920 году. Ради-кальные американские евреи представляли себе чёрных как американский пролетариат, трансат-лантическую версию угнетённых крепостных России.
Они рассчитывали использовать негров как союзников, знаменосцев новой коммунистиче-ской революции. Конечно, даже некоммунисти-ческие евреи склонялись к поддержке нерасового определения термина «американский народ», по-скольку евреи более, чем кто-либо другой осо-знавали своё состояние как посторонних в обще-стве белых.
Практически все еврейские круги поддер-живали демонтаж законов и традиций, которые способствовали процветанию Белой расы.
Сионизм выше марксизма
После Второй мировой войны мы уже наблюдаем отход евреев от идей коммунизма. Сказались два главных фактора: русификация Советского государства и возникновение госу-дарства Израиль.
Для мобилизации на борьбу с фашизмом Сталин возвал к патриотическим чувствам рус-ского народа. А ещё раньше Сталин искусно направил одну еврейскую фракцию против дру-гой до тех пор, пока он не остался в качестве не-оспоримого лидера в России.
Лев Троцкий (Бронштейн), главный оппо-нент Сталина в борьбе за власть, был изгнан в ссылку и позднее убит агентом НКВД.
Хотя отдельные евреи оставались цен-тральными фигурами его режима, Сталин видел во всех своих еврейских союзниках угрозу соб-ственной власти. Он жестоко подавлял любую потенциальную угрозу, которую мог обнаружить, и повернул Советский Союз в сторону более национально-ориентированного курса.
Гимн Советского Коммунизма, «Интерна-ционал», по своей сути антинационалистический, отныне был заменён на традиционный гимн.
Положительная деятельность еврейских большевиков в первые дни революции была за-менена на достойную похвал систему в универ-ситетах и в среде военных. Многие из манёвров Сталина против евреев не были очевидными и после Второй Мировой войны, и многие евреи не хотели признавать, что они потеряли контроль над советским режимом.
Даже в конце 1960-х годов в большинстве стран, отличных от России, евреи всё ещё со-ставляли большинство марксистского руковод-ства во всём мире, включая Соединённые Штаты Америки. Этих евреев-коммунистов за их после-довательную позицию по уничтожению славян называли троцкистами.
Только некоторые еврейские радикалы придерживались той же коммунистической точки зрения, которая реализовалась в России. Боль-шинство остальных потянулись к марксистской идеологии, коренящейся в теории эгалитаризма. Они придерживались социальных принципов коммунизма, дрейфуя в сторону капиталистиче-ской экономики.
Эти факторы сыграли огромную роль в со-здании государства Израиль. Наконец-то старые этноцентрические и ортодоксальные предсказа-ния стали сбываться. В течение 2000 лет евреи произносили молитву «Следующий год в Иеру-салиме». Любой еврей мог поехать в Иерусалим ещё раз под прямой религиозный контроль.
В течение многих лет Америка наблюдала трансформацию новых левых еврейских радика-лов. Норман Подгорец и журнал «Комментарии» призывал апологетов коммунизма к защите капи-тализма: от голубя антивьетнамской войны до отъявленного израильского ястреба.
В 1970-е годы Новые Правые влились в «консервативное движение», отстаивая позиции экономического консерватизма, добавив элемен-ты социального либерализма, идеи Нового Ми-рового Порядка и, конечно, сверхсионизма. Евреи просачивались в любые политические движения, целиком отдаваясь различным точкам зрения, соблюдая, прежде всего, интересы евреев и государства Израиль.
Феминизм
Одновременно с принесением в жертву нашей нации на алтарь невозможного чёрного «равенства» еврейство подержало и идеи сексу-ального «равенства». Женщинам было сказано, что психологически они такие же, как и мужчи-ны.
В социальном плане их приучали нести крест материнства вместо того, чтобы они стали учёными и капитанами индустрии. Сторонники «освобождения женщин» пытались убедить их, что воспитание будущего поколения менее важ-но, чем работать на сборочных линиях или по-теть в деловых костюмах.
Они открыто принижали роль жены и мате-ри одновременно.
Фрейд также внёс свой вклад в разрушение семьи своим одобрением предполагаемой либе-рализации половой распущенности. Фрейд и его сторонники психоанализа объединили секс и лю-бовь. Они оправдывали разрушение семьи на ос-нове таких подлежащих сомнению моментах, как недостаточное сексуальное удовлетворение.
Сексуальное освобождение женщин полно-стью изменило американскую семью, поскольку большинство жён и матерей были насильно вы-теснены на рынок труда в соответствие с новыми экономическими стандартами. Традиционная роль женщины как домашней хозяйки ушла в прошлое.
Многие исследователи утверждают, то со-здание миллионов «рабочих мест для матерей» оказало вредное влияние на стабильность семьи и развитие детей. И сейчас многие женщины од-новременно ведут борьбу на два фронта: как единственные кормилицы своих детей, и, отстаи-вая свои права работать восемь часов в день вне дома.
Наиболее заметными современными феми-нистками считают Глорию Стейнем, Бетти Фридан и Баллу Абцуг. Интересно отметить, что все они вы-шли из наиболее сексуально репрессивных рели-гий на Земле: иудаизма.
В книге «Отверстие в простыне» Эвелин Кайе, которая выросла в ортодоксальном религи-озном доме, указала на приниженное положение женщин в еврейской вере, а также ненависть, проявляемую в отношении неевреев с их сторо-ны. Она осуждает Бар Мицва, господствующее положение мужчин в обществе:
В молитвах, которые еврейский мужчина произносит каждое утро, содержатся целый ряд благословений, которые включают следующие слова: «Спасибо, Господи, за то, что не сделал меня неевреем, не сделал меня рабом и не сделал меня женщиной».
В книге Сьюзан Вейдман Шнайдер «Евреи и женщины», Рабби Лаура Геллер приводит следую-щие комментарии «Менструальные табу ответ-ственны за нанесение фактического ущерба взглядам еврейских женщин на себя и на свои тела. Я встречала многих женщин, которые не знали ничего из Торы за исключением того, что они не должны трогать Тору, поскольку они мен-струируют...
Их ощущение себя как «неполноценных» евреек всегда пропитывало их взаимоотношения с традициями и их собственными телами». [194]
Кайэ делает также смелые комментарии от-носительно антинееврейской природы Еврейской ортодоксальной религии.
Окончательной поворотной точкой для ме-ня стали постулаты религии, направленные про-тив гоев.
Знаком истинно правоверного Хасида или ортодоксального еврея, равно как и многих дру-гих евреев, является несомненная ненависть по отношению к неевреям. Это основа ультра-ортодоксальной и Хасидской философии.
Она является настолько же ценной, нера-зумной и невозможной, как и антисемитизм, ра-сизм и дискриминация женщин. И такой же не-сговорчивой.
То, что в ней говорится, это то, что все не-верные или гои, как это слово звучит на идише, поскольку это множественное число от «гоя», являются грешными, злобными, не заслуживаю-щими доверия.
Существует полный список всех страшных вещей относительно неевреев, которые приме-нимы к каждому отдельному еврею, и в которые безоговорочно верят в ортодоксальной еврейской религии.
Это включает в себя следующее:
все неевреи пьют алкогольные напитки и всегда пьяные;
все неевреи принимают наркотики;
все неевреи ненавидят евреев даже тогда, когда они кажутся дружелюбными;
все неевреи являются антисемитами, неважно, что они говорят или делают;
все неевреи имеют ужасную семейную жизнь и дурно обращаются со своими жёнами и детьми;
все неевреи всё время едят свинину;
неевреи никогда не бывают такими же умными, такими же добрыми, такими же мудрыми или та-кими же честными, как евреи;
вы никогда не можете доверять нееврею.
Это ещё далеко не всё. Но сущность анти-гоизма переходит к еврейским детям с молоком матери. Детей воспитывают, кормят и поят за-ботливо, что приводит к пышно расцветающим фобиям, которые преследуют их всю жизнь. [195]
Талмуд часто описывает женщин как нечи-стых, шлюх, и как лживых, более низких су-ществ. Он также содержит длинные отрывки, ко-торые служат оправданием тому, что взрослые мужчины имеют сексуальные отношения с ма-ленькими девочками.
Женщины изолируются в ортодоксальной синагоге. Женщин оскорбляют почти также, как неевреев. Отметим следующие талмудические отрывки, начиная с той молитвы, о которой пи-сала Кайэ:
«Благословил меня ты... кто не сделал меня гоем... кто не сделал меня женщиной, и который сделал меня израильтянином... который не сде-лал меня рабом. [196] (Иуда Бен Алай)
Когда взрослый мужчина имеет половые сношения с маленькой девочкой, это ничего, по-скольку, когда девочке меньше, чем три года, то это как будто кто-то вонзает палец в глаз, слёзы подступают к глазам... но зрение возвращается, так и невинность возвращается к маленькой де-вочке, которой меньше трёх лет. (Кетбот 11 в) [197]
Дева в возрасте три года и один день может быть приобретена в жёны путём КОИТУСа» (Санхедрин 55в и 69а-69в) [198] и (Йевамот 57в, 58а, 60в) [199]
Тем не менее, еврейские верховные жрицы освобождения женщин сделали несколько набе-гов на реформирование этих несправедливостей. Только в части Иудаизма Реформа помещает женщин в до некоторой степени на равную сту-пень с мужчиной.
Но Израиль является еврейским государ-ством, управляемым ортодоксальным иудаиз-мом, и почти все еврейские религиозные органи-зации, принадлежащие к реформаторскому и консервативному течениям по всему миру под-держивают Израиль от всего сердца.
Вопрос об этническом наследии намного сильнее затмевает любые теологические дебаты. По иронии судьбы именно женщины из религи-озной среды наиболее уязвимы. Поэтому они сфокусировали свои усилия на продвижении идей сексуальной революции.
Мне представляется, что сначала лучше бы было потратить их время на то, чтобы обнажить вопиющие несправедливости в иудаистской ре-лигии.
Эгалитаризм и гражданские права в ка-честве оружия
По мере того, как я всё больше обладал информацией относительно еврейского домини-рования в антибелых и антисемейных революци-ях, я всё больше убеждался, что многие могуще-ственные евреи могут смотреть на белую Амери-ку точно так же, как они однажды смотрели на царя и белых русских.
Я начал удивляться, не были ли мы предна-значены для того, чтобы стать свергнутым наро-дом, нацией, завоёванной не с помощью армий и пушек, а с помощью власти кошелька и влияния прессы.
Если они не смотрели на нас подобно тому, как это делал Теодор Херзл — как на чужестран-цев — почему же тогда многие из них нападали на американские традиции и обычаи, начиная от структуры семьи до пения рождественских гим-нов в наших школах?
Хотя не все евреи участвуют в крестовом походе против нашего духовного и расового наследия, их громадное большинство поддержи-вает шовинистические еврейские организации и поддерживают кандидатов на общественно зна-чимые посты, которые наилучшим образом отве-чали бы соответствующим еврейским интересам.
Еврейская поддержка означает намного больше, чем их представительное голосование; это означает использование казны в ходе всей кампании и поддержку могущественными сред-ствами массовой информации.
Еврейские активисты были упорны в своей поддержке плюрализма американской политики и культуры. Напыщенные еврейские обещания от-стаивать так называемые гражданские права — любовь, мир и братство — были заменены не-пристойностями.
Ранее мирные городские общины чёрных напоминают разрушительные орудийные залпы: треть всех молодых чернокожих американцев находятся в тюрьмах, а миллионы прикованы це-пями алкоголя и наркомании.
Что же получили евреи от усиления влияния меньшинств в Америке? Очевидно, что марксисты видели в чёрных, и других меньшинствах лояль-ных союзников, дабы добиться политического успеха. В течение последних десятилетий голо-сование «чёрного блока» было жизненно важным прежде всего для либеральных политиков.
Многорасовая Америка похожа на Вавилон, она лоббирует еврейским интересам. В разде-лённой стране наиболее тесно сплочённая группа обладает наибольшим могуществом. В беспоря-дочном калейдоскопическом обществе крошеч-ное меньшинство имеет интересы, враждебные интересам большинства.
Евреи будут всегда преуспевать в этом Ва-вилоне. Каждый удар, который взламывает соли-дарность, способствует продвижению евреев на вершину власти. Конечно, данный процесс имеет место не только в Америке, но и в любой стране, где евреи составляют могущественное меньшин-ство.
Они последовательно ищут пути для ослабления доминирующей группы в обществе, чтобы дать возможность увеличить своё соб-ственное могущество.
Большая степень дегенеративности, чуждая природе, и описанная Теодором Герцелем, находит своё выражение в тысячах пинков и сокруши-тельных ударах по традициям и ценностям ста-рого англо-американского мира.
Это может быть праздник Рождества Хри-стова, изгнанный с городских площадей, или чи-сто мужская военная академия, превращаемая в учебное заведение для обоих полов, или утрен-ние радио программы, наполненные грубыми разговорами о функционировании экскреторной системы человека, или создание привлекательно-го имиджа наркотикам в фильмах и романах.
Словом бой продолжается, он сопровожда-ется барабанным боем тех, кто почти гордится своей враждебной природой. Но эта мелодия — похоронный марш для Америки и всего Западно-го мира в целом.
Они разъедают наши европейские корни, усиливая своё влияние и власть тех, кто когда-то считал себя посторонними, и это именно то, что они представляют собой на самом деле: сторон-ние наблюдатели с совершенно чуждыми нам духовными, культурными и генетическими осо-бенностями, которые теперь проникли внутрь американской структуры власти.
Рассмотрим следующее утверждение от ев-рейского эксперта, который, безусловно, имел как успех, так и славу:
«Десятилетия спустя, когда я крался вдоль реки вместе с техасскими рейнджерами с тем, чтобы посмотреть, как они ловят мексиканцев, переправляющихся через реку, я остановился и сел на землю. Я сказал себе, что довольно — я один из них, «мокрых спин» (нелегальных имми-грантов из Мексики, переплывших реку Рио-Гранде), а не из тех других, — охотников». [200]
Эти слова написал A.M. Розенталь, человек, который был главой редакционных страниц «Нью-Йорк Таймс», наиболее могущественной американской газеты. Со всеми своими деньгами, властью и престижем — сидя в пыли на грязных берегах реки Рио-Гранде Розенталь, тем не ме-нее, идентифицировал себя как «постороннего».
Его лояльность была не с теми американ-цами, которые хотят сохранить свой образ жиз-ни. Он хранил верность тем чужестранцам, кото-рые хотят изменить Америку.
Расизм меньшинства — движение «за граж-данские права» и эгалитаризм, который захлест-нул Америку, берёт своё начало в этноцентризме чужестранцев. Наш народ, бывший когда-то от-чётливо европейским по природе, быстро исчеза-ет. Он не был сварен в котлах Вавилона. Но пока не наступят великие перемены, он будет продол-жать уступать свои позиции.
Многие американцы, которые боролись против «чёрного» движения «за гражданские права», справедливо полагая, что это приведёт к разрушению структуры общества, никогда не осознавали источника своей силы. На Юге в своё время одни винили «янки», некоторых полити-ков, а другие — средства массовой информации.
И только немногие понимали, что движение «за гражданские права» было результатом той же самой силы, которая привела в движение рус-скую революцию, которая оказала влияние на участие Америки в Первой мировой войне, кото-рая помогла вызвать Вторую мировую войну и которая, наконец, создала государство Израиль.
Какой иронией звучит то, что движение «за гражданские права» имеет свои корни в расизме, что это было просто оружием защиты целостно-сти и этноцентричности народа на Земле от сво-их древних «врагов». Чёрные были просто за-ложниками в гораздо более крупной политиче-ской игре.
Большинство Белых нееврейского проис-хождения, которые были завербованы в ряды сторонников данного движения, никогда не осо-знавали, что борьба идёт по существу совсем не за гражданские права. Эти участники, как и сами чёрные, так и многие белые, ими умело манипу-лировали в рамках намного более крупного стра-тегического плана евреев — борьбы за власть.
Та же самая правящая элита, которая про-поведует Священное Писание расового равно-правия и объединения, никогда не позволит аме-риканцам забыть о правах евреев — на самом деле, святой обязанности евреев — сохранять своё расовое наследие как здесь, так и в государ-стве Израиль.
Нам постоянно напоминают с телевизион-ной трибуны, об их непревзойдённой набожно-сти, их вечной невиновности и жертвенности. Их специалисты и сценаристы без смущения провоз-глашают умственное, культурное и моральное превосходство евреев.
Они ежедневно канонизируют евреев с по-мощью их собственных средств массовой ин-формации, в то же время тех, кто осмеливается произнести слово против — заставляют замол-чать или демонизируют.
Молельня новой религии «Холокоста» сто-ит непоколебимо среди Акрополя Вашингтона, округ Колумбия. В этой святыне американский народ может только преклоняться перед Избран-ным Народом и чувствовать себя виноватым. Здесь они могут научиться худшему греху из всех: борьбе за «гражданское право» — право евреев править нами культурно, духовно и поли-тически.
Средства массовой информации, в которых доминирующее влияние имеют чужестранцы, держат большинство американцев в полном не-ведении относительно проходящего сейчас высе-ления нашего народа, и рукоплескание чуждого сегмента, который приветствует это.
Я начал понимать, что масс-медиа наибо-лее мощное оружие, которое они использовали против нас. Поэтому я сфокусировал свои даль-нейшие расследования на еврейском проникно-вении и их доминировании в американских сред-ствах массовой информации.
Глава V. Кто управляет средствами массовой информации?
«Как бы то ни было, пресса стала наиболее могущественной силой внутри Западного Мира, — более могущественной, чем законодательная, исполнительном власть или суд. Возникает во-прос: кто их выбирает или перед кем они несут ответственность?»
Александр Солженицын
В фильме «Сеть» [201], который был удо-стоен премии Оскара, Ховард Бил, «сумасшед-ший пророк воздушных волн», становится одер-жимым идей надвигающейся предательской опасности, с которой Америка сталкивается в виде поглощения американского телевидения арабами с помощью своих нефтедолларов.
Фильм был основан на сценарии Пэдди Чаев-ски, которого удостоили премии Оскара. В нём изображается «чёрный заговор» арабов с целью купить и получить контроль над телевизионной сетью. Ховард Бил, которого играет Питер Финч, это повредившийся в уме ведущий новостей, ко-торый открыто высказывает своё мнение по лю-бому вопросу, что приводит к стремительно по-вышающимся рейтингам.
Неистовствуя относительно несправедли-вости и коррупции в американской жизни, Бил выкрикивает: «Я сумасшедший, чёрт побери, но я не собираюсь и дальше принимать это!»
Представьте себе, если бы иракско-американекие сторонники Саддама Хуссейна имели бы контроль над американскими сред-ствами массовой информации. Предположим, что они контролируют сети национального теле-видения и составляют большинство среди вла-дельцев, продюсеров и авторов телевизионных представлений и новостей.
Телевидение представляет собой непреодо-лимую силу, которая проникает в каждый амери-канский дом — основной источник, с помощью которого большинство американцев узнают об окружающем мире. Представьте себе опасности огромной власти, в которой доминирующую роль играет тесно связанное между собой ирак-ское исламское меньшинство, которое поддер-живает режим Хуссейна.
Если бы нетелевизионные средства массо-вой информации были бы всё ещё независимыми, то они безусловно рассматривали бы иракское доминирование в средствах массовой информа-ции как большую опасность для Америки.
Каждый неиракский источник масс-медиа провозгласил бы, что такой контроль угрожает нашим свободам. Конгресс по всей вероятности призвал бы законодательство разрушить ирак-ское засилье на телевидении. Патриоты напом-нили бы американцам, что если бы мы не были свободными в получении непредвзятых новостей, документальных фильмов и телевизионных пере-дач, демократия не могла бы существовать.
Сила телевидения, контролируемого только одной точкой зрения подтачивала бы основу всех наших свобод: свободу слова. Учёные мужи бы-ли бы оскорблены, что неамериканцы, люди, ло-яльные иностранному государству, будут кон-тролировать американский образ мыслей.
Проводя аналогию дальше, представим се-бе, что было, если бы остальные средства массо-вой информации находились бы в руках иракцев. Предположим, что три ведущих журнала ново-стей «Тайм», «Ньюсвик» и «Ю.С. Ньюс энд Уолд Рипорт» контролировались бы иракцами, что три наиболее влиятельных американских газеты: «Нью-Йорк Таймс», «Уолд Стрит Джернал» и «Вашингтон Пост» — как и большинство осталь-ных газет и журналов — контролируются ирак-цами.
Представим себе, что мусульмане-иракцы имеют доминирующее влияние на киноинду-стрию Голливуда, равно, как и на книгоиздание, а также на систему распространения книг. Вообра-зим себе, что иракцы владеют огромным богат-ством в бизнесе и банковском деле, равно как они тщательно закрепились в шоу-бизнесе и Голли-вуде, академических кругах, судебной системе и в правительстве.
На вершине всего этого предположим, что сторонники Саддама Хусейна имеют наиболее мощное лобби Вашингтона и ответственны за основной объём сбора средств как для Демокра-тической, так и для Республиканской партий. Предположим, что правоверный араб — житель Ирака — является главой Совета национальной безопасности Белого Дома. Была бы такая ситуа-ция опасной для Америки?
Если в одно прекрасное утро американцы проснутся и обнаружат арабские имена, написан-ные каракулями на экранах телевизоров и в тит-рах на киноэкранах, в заголовках своих журналов и газет и на страницах своих книг, то миллионы американцев сказали бы: «Нас поглотили».
Немедленно многие американцы кричали бы на манер Хорварда Била: «Я зол, как чёрт, и я не собираюсь принимать это больше!»
Когда я пришёл к сознанию того, что рус-ская революция не была по существу русской, что она финансировалась, организовывалась и осуществлялась под руководством евреев, кото-рые были движимы конфликтом между ними и русским народом, длящимся в течение столетий, я удивился, каким образом такой важный факт истории так эффективно был скрыт.
Когда я узнал полную правду относительно убийства коммунистами миллионов христиан в России и Восточной Европе, я спросил себя, по-чему было так мало фильмов, драматических те-лесериалов или документальных фильмов, рома-нов, книг, статей в журналах об этом, но вместо этого было бесконечное освещение в печати и по телевидению Холокоста.
Затем я прочёл копию газеты «Сандер-болт», опубликованную доктором Эдвардом Филдс из Мариетта, штат Джорджия. [202] Доктор Филдс тщательно документировал контроль ев-реев над тремя основными телевизионными се-тями Америки: NBC, CBS, ABC. Я тщательно проверил источники Доктора Филдса, которые включали в себя биографии, опубликованные ев-реями.
На момент моего первого исследования, Ричард Сарнофф был главой NBC, Уильям Палей был главой CBS, a Леонард Голденсон управлял телеви-зионной сетью ABC. Я был изумлён, узнав, что все трое были евреями, все были активными чле-нами сионистских организаций и все были удо-стоены наградами от многочисленных еврейских, сионистских и произраильских групп.
Затем я узнал, что ведущая газета Америки, «Нью-Йорк Таймс», является газетой, которой владеют и которую редактируют евреи. То же самое относится и к газете, которая имеет наибольшее влияние на федеральное правитель-ство, чем любая другая — упомянутая выше «Вашингтон Пост».
Евреи также владеют ежедневной газетой с наибольшим тиражом в Америке «Уол Стрит Джорнал». Они также владеют газетой моего родного города «Нью-Орлеанс Таймс-Пикаюн».
Я узнал, что евреи доминировали в Голли-вуде в течение многих лет. Было также интерес-но обнаружить, что «Голливудская десятка», ко-торая воспользовалась пятой поправкой, когда их спрашивали на слушаньях в Конгрессе, являются ли они коммунистами, 9 из них оказались еврея-ми.
Когда я взглянул на издательства журналов и книг, то я снова обнаружил поражающее пре-имущество евреев — большая их часть чрезвы-чайно беззаветна в проведении в жизнь интересов евреев. Яркий пример — известный всем Стивен Спилберг, режиссёр «Списка Шиндлера», [203] который является откровенным сторонником Си-онистского движения.
Фактически этот фильм, который посмот-рело наибольшее число зрителей, сделанный о Холокосте, смотревшийся как реальная история миллионами людей, был целиком еврейской про-дукцией. В его производстве принимали участие: Джерри Молен — продюсер; Джеральд Р. Молен — продюсер; Стивен Спилберг — режиссёр, продюсер, Курт Луедтке — сценарист; Стив Зейлльян — сцена-рист; Януш Каминский — оператор; Майкл Кап — ре-дактор; Эва Браун — декоратор/модельер; Бранко Люстиг — продюсер, дизайнер постановки; Аллан Старски — дизайнер постановки; Лео Райвин — со-продюсер.
Много лет спустя я прочитал еврейские публикации, в которых евреи хвастались своим доминирующим влиянием в американских сред-ствах массовой информации. Я также прочёл книгу «Их собственная империя» [204] Нила Габлера, в которой подробно описывается, как евреи поглотили киноиндустрию.
Бен Стайн, еврейский сценарист (и сын Гер-берта Стайна, советника по экономике президента Ричарда Никсона), написал книгу «Вид с бульва-ра Сансет». В ней он искренне высказывается о том, что подавляющее большинство авторов, пишущих для телевидения и руководящие адми-нистративные работники являются евреями, и то, что они непреклонно противостоят христианским ценностям и консерватизму традиционной Аме-рики маленьких городков. [205]
Он написал статью для журнала «Да! На линии» в 1997 году, которую озаглавил «Управ-ляют ли евреи средствами массовой информа-ции», которая сопровождалась подзаголовком, гласившим «Вы держите пари, что они управля-ют — и что из того». [206]
В 1970-х годах доктор Уильям Л. Пирс, пред-седатель Национального Союза и редактор жур-нала «Национальный Авангард» вместе со своим штатом сотрудников исследовал вопрос о доми-нирующем влиянии евреев и привёл соответ-ствующие документы в своём эссе «Кто правит Америкой?» [207]
То, что я обнаружил, был наихудший ноч-ной кошмар Пэдди Чаевски и его персонажа из фильма «Сеть», — Ховард Бил, — реализован-ный на практике. Небольшое, но тесно связанное между собой меньшинство со своей 3000-летней лояльностью своему собственному народу и фантастической преданностью своему вновь со-зданному государству, доминирует в американ-ских средствах массовой информации!
Но это вовсе не арабы, кто имеет эту власть, как это не ирландцы, не немцы, не фран-цузы, не англичане, не русские, шведы, не дат-чане и не итальянцы. Это не мусульмане, хри-стиане, мормоны или католики. По иронии судь-бы это группа, состоящая из Пэдди Чаевски всего мира.
Для справки: Чаевски — полный энтузиазма сторонник еврейского дела и государства Изра-иль — умно и ловко пытается оказать влияние на зрителей, восстанавливая их против арабов, лож-но обвиняя их в попытках сделать те же самые вещи, которые евреи уже осуществили.
Остальная часть персонала картины «Сеть», включала Сидни Люмета, продюсера Ховар-да Готтфильда и редактора Алана Хайма — та же са-мая этническая группа финансировала, продюси-ровала, написала сценарий и распространяла фильм «Сеть», который доминирует в американ-ских средствах массовой информации и всего западного мира.
Могущество еврейских средств массовой информации настолько обширно, что едва ли можно преувеличить его. Это не просто вопрос могущества, диспропорционального процентно-му отношению ко всему населению, могущество их поразительно.
Если Вы живёте в большом городе, то бо-лее, чем вероятно, что ведущая ежедневная газе-та, которую Вы читаете, будет принадлежать или редактироваться евреями. То же самое будет от-носиться и к национальному журналу новостей, который вы можете купить в газетном киоске.
Более, чем вероятно, что евреи будут также владеть сетью кабельного телевидения или сетью обычного телевидения, которое Вы смотрите, а если и нет, то евреи будут преобладать в адми-нистративных отделах и отделах, где принима-ются решения.
Продюсером, режиссёром или сценаристом фильма, который Вы смотрите в кинотеатре или на экране телевизора по всей вероятности будет еврей, а часто и все трое из них — евреи. Изда-тели книг в мягких дешёвых бумажных обложках или издатели книг в жёстких переплётах, которые Вы читаете, даже звукозаписывающие кампании, которые создают музыку, которую Вы покупаете, будут, вероятно, принадлежать евреям, а если и нет, то весьма вероятно, что евреи будут иметь ключевые руководящие посты в этих областях.
Книжные магазины и библиотеки часто вы-бирают свои новые книжные поступления, осно-вываясь на обзорах еврейских критиков и публи-каций, таких, например, как «Обзор книжных но-винок Нью-Йорк Таймс» что является ещё одной частью издания «Нью-Йорк Таймс».
Безусловно правда, что много людей, рабо-тающих в средствах массовой информации, не является евреями. Я также не утверждаю, что каждый еврей в средствах массовой информации является частью некоторого фантастического и запутанного заговора или что каждый еврей яв-ляется ревностным сионистом.
Но подавляющее доминирование и навязы-вание своих взглядов евреями в американских средствах массовой информации неопровержи-мо. Никакая другая группа не является настолько этноцентрической и более организованной в про-ведении в жизнь своих обособленных этнических интересов, чем евреи.
Помня об этих фактах, может ли любой ра-зумный человек верить, что евреи освещают но-вости и создают развлекательные передачи без уклона в направлении своих собственных целей, через то, что Габлер называет «Их собственная империя»?
Я рос, читая «Нью-Орлеанс Таймс-Пикаюн», и начиная с третьего класса, я имел обыкновение читать её каждое утро вместе со своим отцом. К моменту окончания завтрака отец украшал её крошками от тостов и пятнами от кофе, а я «гарнировал» овсяной мукой и моло-ком. Мой отец обычно читал вначале раздел но-востей, я обычно просматривал страницы спорта и комиксов, а затем приходила моя очередь про-сматривать заголовки, в то время, как он читал остальные части газеты.
До конца 1950-х годов «Таймс-Пикаюн» была истинной газетой Южан. Она отражала цен-ности, стандарты, политические взгляды и насле-дие Юга. Мы считали газеты источником жиз-ненной силы в области информации относитель-но простых поступков, происходящих в городе и относительно основных событий, имеющих ме-сто в мире во всём объёме.
Это была наша газета — и не только пото-му, что она печаталась в нашем городе; она представляла что-то из нашего образа мыслей, нашей культуры и наших ценностей. Когда в школах началась расовая интеграция, газета «Таймс-Пикаюн» поносила вторжение федераль-ных властей в наш образ жизни.
Во многих статьях говорилось о добро-душных отношениях между Чёрными и Белыми в Новом Орлеане, относительно великолепном ка-честве жизни для белых и чёрных, и о том, каким образом город включал один из самых больших предпринимательских классов Чёрных в Амери-ке.
Она писала о том, каким образом, под ру-ководством белых, улучшались уровень образо-вания и стандарты жизни Чёрных за последние несколько десятилетий. Авторы редакторской колонки газеты «Таймс-Пикаюн» непреклонно предсказывали, что насильственная интеграция и перемешивание Чёрных с Янки и либеральными агитаторами приведёт к разрушению одного из самых красивых и богатых в культурном отно-шении и чарующих городов в мире. Расовая ин-теграция, которую они поддерживали, замедляла прогресс Чёрного сообщества и угрожала стан-дартам жизни Белых.
После покупки «Таймс-Пикаюн» С.И. Ньюха-усом, газета постепенно стала смещаться влево. По мере того, как городские школы, правитель-ственные службы начали распадаться под воз-действием интеграционных процессов, а газета «Таймс-Пикаюн» становилась всё более либе-ральной, мой отец, который был мягким консер-ватором, постепенно разлюбил её.
Я всё ещё наслаждался данной газетой, и по мере того, как я становился старше, обнаружил, что стал соглашаться с её взглядами на расовые проблемы. Я не знал, что «Пикаюн» больше не была газетой Южан, и что владелец данной газе-ты — еврейский беженец-политэмигрант из цар-ской России, проживающий теперь в районе Нью-Йорк Сити.
Когда Ньюхаус умер, он оставил «медиа-колосс», стоимостью около 10 миллиардов дол-ларов двум своим сыновьям — Самуэлю и До-нальду. В их газетный холдинг входили «Таймс-Пикаюн», «Сиракузы, Нью-Йорк», утренняя газе-та «Пост-Стандарт» и дневная «Геральд-Джернал»; «Мобайл», Алабама, «Морнинг Реджистер» и «Афтенун Пресс», Хант-свилль, Алабама, Утренняя газета «Ньюс» и единствен-ная воскресная газета «Рипабликан».
Империя Ньюхауса в настоящее время вла-деет 12 телевизионными станциями, 87 система-ми кабельного телевидения, двумя дюжинами национальных журналов, 26 ежедневными газе-тами и воскресным приложением «Парад», кото-рые имеют ошеломляющий тираж более 22 мил-лионов экземпляров.
Когда Ньюхаус купил газету «Таймс-Пикаюн», в журнале «Тайм» сообщалось, что он прокомментировал это приобретение следующим образом: «Я только что купил Новый Орлеан». [208]
Некоторым образом его заявление абсо-лютно точно. Ньюхаус и его служащие могли теперь говорить всё, что они хотели (что он им позволит) о любом человеке или любом предме-те, весьма мало опасаясь каких-либо возражений или собственной монополии, он был волен про-талкивать абсолютно любые социальные и поли-тические идеи, выбирая из стоящих на повестке дня.
Даже сегодня, более, чем 25 лет спустя по-сле покупки Ньюхаусом газеты «Таймс-Пикаюн», многие в Новом Орлеане не знают о том, что ею владеет еврейская семья из Нью-Йорка. Странич-ка редактора даёт местный адрес и утверждает, что издателем является Эштон Фелпс, потомок той семьи, которая когда-то владела газетой.
Когда я был подростком, только-только узнающим о контроле евреев над средствами массовой информации, я заметил, что многие из рекламодателей газеты «Пикаюн» были бизнес-менами-евреями, включая такие фамилии, как Голдрингс, Левит, Минц, Годхаус (адаптированное на французский манер еврейское имя), Киршман, Ро-зенберг, братья Рубинштейн, Гус Майер, Адлер и Мейсон Бланш.
Одним из наиболее крупных рекламодате-лей в Новом Орлеане была компания «Сиэрс и Робак», и Эдит Штерн, активист Нового Орлеана по еврейским и либеральным вопросам, был самым крупным держателем акций Сиэрс.
Я вскоре узнал о том, что многие из наибо-лее крупных рекламных агенств, как местных, так и общенациональных, принадлежали евреям и находились под их управлением. Эти агентства могли направлять рекламные потоки в любую газету или средство массовой информации, куда они бы пожелали.
Рекламные усилия евреев не только приве-ли к росту еврейской монополизации и консоли-дации американских газет, они также оказали влияние на публикации в тех изданиях, которыми владели или контролировали неевреи.
Все основные публикации зависят от ре-кламных доходов евреев, так что их тематиче-ские статьи, репортажи и направленность редак-ционных колонок должны быть тщательным об-разом настроены на еврейские позиции и интере-сы.
В конечном итоге свободная пресса больше не является свободной. Она управляется за день-ги. Старая аксиома безусловно справедлива и для средств массовой информации: «Кто платит, тот и заказывает музыку».
В начале нашего века большинство боль-ших городов имели две или три ежедневных га-зеты, а многие — всего лишь одну. Наблюдалась тревожная тенденция в сторону монополизации ежедневных газет. Существует около 50 городов в Америке с одной или более ежедневными газе-тами, и многие из них имеют одну и ту же ком-панию-учредителя.
Газета «Таймс-Пикаюн» и дневная газета «Cmeumc-Айтем», которыми владеет Ньюхаус, соответствующим образом иллюстрируют дан-ную тенденцию; они слились в раннее и позднее издания «Таймс-Пикаюн».
В результате этого из 1600 ежедневных га-зет в Америке только 20 процентов имеют неза-висимых владельцев, а не составляют часть еди-ной сети газет. И только весьма незначительное число газет являются достаточно крупными для того, чтобы иметь минимальный штат репортё-ров, основанный на тех, кто выходит за рамки интересов их собственных общин.
Они зависят от конгломератов комплекто-вания новостей, таких, как «Нью-Йорк Таймс», «Вашингтон Пост» и сети Ньюхауса для их национальных и всемирных новостей.
Доминирование евреев в американских средствах массовой информации длится с давних времён. Уже в 20-е годы, евреи имели влияние, которое было в значительной степени диспро-порционально к их процентному выражению по отношению к остальному населению.
И даже, несмотря, на то, что спекуляции на рынке средств массовой информации час-м то приводили к смене штата персонала и СЕО, председателей, администраторов и главных ре-дакторов, доминирование евреев ещё сильнее, чем когда-либо, и могущественные брокеры про-должают увеличивать и консолидировать свою власть.
Три могущественные газеты
«Нью-Йорк Таймс», «Уолл Стрит Джер-нал» и «Вашингтон Пост» располагаются в са-мом сердце американского бизнеса, культуры и правительственных кругов. Их влияние выходит за рамки национальных интересов.
Они порождают новости, фокусируют вни-мание на вопросах по своему собственному вы-бору, повышают общественную роль тех собы-тий, которые они одобряют или порочат. Они говорят нам, какие фильмы смотреть, какие книги и журналы читать, какие музыкальные записи по-купать и каким искусством восхищаться.
Они влияют на то, что мы думаем о тыся-чах различных тем для обсуждения, и, в действи-тельности, они зачастую выбирают те или иные предметы, над которыми мы должны размыш-лять, восхваляя одни истории и игнорируя дру-гие.
Газета «Нью-Йорк Таймс» читается по всей Америке — в академических кругах, деловых кругах, в среде политиков, артистических и ли-тературных круга. Она устанавливает наши стан-дарты в сфере политики, социальных сферах, шоу-бизнесе, литературных, артистических кру-гах и в области моды. Компания «Нью-Йорк Таймс» обслуживает 506 газет по всей Америке.
Как большинство других газет, она начина-ла издаваться, будучи собственностью нееврея, и закончила еврейским контролем. Джордж Джонс и Генри Реймонд основали эту огромную газету в 1861 году.
В конце XIX века, еврейский активист Адольф Охс купил газету, и теперь его праправнук, Артур Охс Зульцбергер-младший является в одном ли-це Главой Совета Директоров, председателем правления и главным редактором, СЕО (главный исполнительный директор), а также издателем.
Исполнительными и распорядительными редакторами являются Макс Франкель и Джозеф Ле-лифельд.
«Вашингтон Пост» имеет огромное влия-ние на наше правительство, поскольку эта газета широко читается избранными и назначенными федеральными служащими, чиновниками Ва-шингтона, то она может оказывать влияние на назначения, увольнения, законодательство и ино-странные и внутренние дела всех видов.
Она может быть использована для того, чтобы свалить президента, как это было с Ричар-дом Никсоном. Тузы «Вашингтон Пост» могут вы-брать такую стратегию, чтобы придать гласности какой-либо интересующий общественность факт, а могут предпочесть проигнорировать его, могут быть «оскорблёнными» каким-либо событием или промычать что-нибудь в оправдание.
«Вашингтон Пост» имеет многочисленные доли участия в газетах, телевидении и журналах. (Наиболее заметную долю в «Нъюсвик»).
Как и «Нью-Йорк Таймс», газета «Вашинг-тон Пост» начинала свою деятельность в неев-рейских руках. Она была основана в 1877 году Стилсоном Хаткинсом и позднее ею управляло се-мейство Мак-Линов. Из-за консервативной полити-ки Мак-Линов, еврейские рекламодатели смести-ли свои интересы в сторону других газет Ва-шингтона, приведя «Вашингтон Пост» к банкрот-ству.
Еврейский финансист Юджин Мейер вмешал-ся, купив её за «экономную сумму» на аукционе после банкротства. Как только она попала в ев-рейские руки, реклама со стороны еврейских бизнесменов и рекламных агентств вернулась, и газета стала прибыльной.
В попытках дальнейшей консолидации средств массовой информации в столице нашего государства евреи объявили рекламный бойкот полковнику Роберту Мак-Кормику (его газете «Таймс-Геральд», которую они ненавидели вследствие её поддержки сенатора-антикоммуниста Джозефа Мак-Карти).
Будучи не в состоянии продать рекламное пространство в розницу, газета очень сильно со-кращалась по объёму, и начала терять около миллиона долларов в год, и, наконец была про-дана Мейеру в 1954 году по распродажной цене.
В настоящее время газетой «Вашингтон Пост» управляет дочь Мейера, Кэтрин Мейер Грэхэм, главный держатель акций и председатель правле-ния. Его сын Дональд является президентом и СЕО.
Третьей ведущей влиятельной газетой в Америке, в особенности в сфере бизнеса, являет-ся газета «Уолл Стрит Джёрнал». Вместе с газе-той «Баррон» и 24 другими ежедневными газета-ми она принаджлежит «Доу Джонсу энд Компа-ни».
«Уолл Стрит Джернал» имеет тираж более двух миллионов экземпляров, что делает её наиболее крупной ежедневной деловой газетой в Америке, и оказывает огромное влияние на дело-вые, банковские, торговые и экономические во-просы.
СЕО «Доу Джонса» и председателем и из-дателем газеты «Уолл Стрит Джернал» является Питер Р. Канн (еврей).
Три наиболее читаемых журнала ново-стей
«Таймс», «Ньюсвик» и «Ю.С. Ньюс энд Уолд Рипорт» — это три основных еженедель-ных журнала новостей, публикуемых в Соеди-нённых Штатах Америки. Наибольшим и наибо-лее уважаемым из них является «Таймс», кото-рый имеет тираж свыше четырёх миллионов эк-земпляров.
СЕО «Тайм-Уорнер» является Д. Левин (ев-рей), благотворитель множества еврейских и из-раильских процессов, «Ньюсвик» является вто-рым широко распространённым еженедельником, с тиражом свыше трех миллионов экземпляров. Он находится под контролем «Вашингтон Пост», принадлежащей Кэтрин Мейер Грэхэм (еврейка), другой алчной сторонницы многочисленных ев-рейских фондов.
Третий по положению еженедельник ново-стей «Ю. С. Ньюс энд Уолд Рипорт». Владель-цем, издателем и главным редактором которого является Мортимер Б. Цуккерман (еврей), гордый своим участием в сионистских движениях, кото-рый также владеет «Атлантик Мантлы» и «Нью-Йорк Дей-ли Ньюс».
Гиганты книгоиздания
Книгоиздание является, по всей вероятно-сти той частью средств массовой информации, которая в наименьшей степени контролируется евреями. Тем не менее, они всё ещё доминируют в наиболее важных частях данной индустрии.
Всё, что требуется для публикования книги — это принтер и некоторое количество наличных денег, и десятки тысяч принтеров занимаются книгоиздательским бизнесом в Америке наряду с сотнями небольших книжных издательств.
Однако, и здесь также еврейское влияние является очень мощным, поскольку написание книги, независимо от того, насколько информа-тивной и вызывающей или провокационной она является, не даёт никакой гарантии, что она бу-дет опубликована. Но уже, будучи изданной, нет никакой гарантии её профессионального продви-жения, распространения и даже получения на неё рецензий.
Полдюжины или около того наиболее крупных издателей и распространителей (дис-трибьюторов) держат в своих руках 95-процентов книг, имеющих наиболее высокие продажи в Америке. И в этих областях книгоиз-дания и распространения еврейская оценка явля-ется неизбежной, а еврейское редакторское одобрение является решающим.
В соответствии с «Паблишере Уикли» три наиболее крупных американских издательств — это «Рэндом Хаус» (и его филиалы, включая «Краун Паблишинг Групп), «Сайморн энд Шу-стер» и «Тайм Уорнер Трейд Групп» (включая «Уорнер Букс; «Литл», «Браун», и «Бук оф Мант Клаб»), евреи контролируют два из трёх изда-тельств, а третье «Рандом Хаус», имеет много евреев на важных постах по всем отделениям конгломерата, который они составляют.
Джеральд Левин (еврей) является СЕО «Тайм-Уорнер Коммуникейшенс», который владеет «Тайм Уорнер Трейд Групп». Ещё одно изда-тельство, «Саймон энд Шустер» (основное), яв-ляется филиалом «Виаком Инкорпорейшн». СЕО и председателем Совета директоров «Виакома» является Самнер Редстоун (урождённый Мюррей Ротстейн (еврей)).
Дополнительно следует отметить, что наиболее крупным издателем книг для детей, с более 50 процентами рынка, является «Вейстерн Паблишинг», председателем совета директоров и СЕО является Ричард Снайдер (еврей), который только что заменил другого еврея, Ричарда Берн-стайна.
Основные книгоиздатели и цензоры
Одна из самых прекрасных книг столетия об американском обществе и его наследии это произведение Вилмота Робертсона «Исчезающее большинство». [209] Книга богата на исследова-ния и идеи, и написана на хорошем английском языке, что редко можно увидеть сегодня.
Но Робертсон был не в состоянии найти крупного издателя, поскольку он осмелился пи-сать относительно таких запретных предметов, как расы и еврейский этноцентризм. Не появи-лось ни одной общенациональной или значи-тельной публикации с рецензией на данную ра-боту, а, значит, ни один из общенациональных дистрибьюторов не будет иметь с ней дело.
Многие национальные публикации не дадут возможности Робертсону разместить рекламу для своей книги, поскольку она содержит инфор-мацию, неприемлемую для самопосвящённых в духовный сан еврейских цензоров.
Несмотря на запрет, полученный от основ-ного потока книжных магазинов и отсутствие ре-цензий от основных критиков масс-медиа, Ро-бертсон продал свыше 150.000 экземпляров кни-ги по почте и за счёт того что информация о ней передавалась из уст в уста.
Телевидение
Когда я прочёл статью Эдварда Филдса, в которой документально подтверждался контроль евреев над тремя главными телевизионными се-тями, я был поражён.
ABC (американская радиовещательная кор-порация Эй-Би-Си), CBS (американская радиове-щательная компания «Коламбиа бродкастинг си-стем, Си-Би-эС) и NBC (американская радиове-щательная корпорация Эн-Би-Си) производят по-давляющее большинство развлекательных теле-визионных трансляций в Америке, и для боль-шинства американцев они являются основными источниками новостей.
Леонард Гольденсон из ABC, Уильям С. Палей из CBS и Дэвид Сарнофф из NBC управляют соответ-ствующими сетями в течение десятилетий, уста-навливая компаниям «волну» и «диапазон» ев-рейского доминирования в телевизионном веща-нии.
Ниже приводится сокращённый вариант из книги доктора Уильяма Л. Пирса «Кто управляет средствами массовой информации» о текущем состоянии американского телевизионного веща-ния.
Кто управляет средствами массовой ин-формации?
Продолжающийся отказ от регулирования со стороны правительства за индустрией теле-коммуникаций привёл не к возрастающей конку-ренции, а скорее к ускоряющейся волне корпора-тивных слияний и приобретений, что привело к созданию горсти мульти-миллиардных долларо-вых конгломератов, сконцентрированных в ев-рейской власти.
Наиболее крупным конгломератом средств массовой информации в настоящее время являет-ся компания Уолта Диснея, председатель совета директоров и СЕО которой, является Майкл Айснер, — еврей. Империя Диснея владеет компанией «Уолт Дисней Телевижен», «Тачстоун Телеви-жен», «Буэна Виста Телевижен», кабельной се-тью с 14 миллионами подписчиков и двумя ком-паниями по производству видеофильмов.
Что касается художественных фильмов, компания «Уолт Дисней Пикчэ Групп», возглав-ляемая Джо Рот, включает в себя «Тачстоун Пик-черз, Холливуд Пикчерз, и Караван Пикчерз». Компания «Дисней» владеет также «Миришкс Пикчез», управляемой братьями Вайнштайн, кото-рые создали такие ультра-распутные фильмы, как «Плачущая игра», «Священники и дети».
В дополнение к телевидению и фильмам, корпорация владеет развлекательными центрами «Диснейлэнд», «Дисней Уолд», «Этот Цетр», То-кио Диснейлэнд и «Евродисней».
В августе 1995 года Эйснер приобрёл кор-порацию «Капитал Ситис ЛВС инк.» для созда-ния масс-медийной империи с ежегодным объё-мом продаж порядка 16,5 миллиардов долларов. Корпорация «Капитал Ситж/АВС» владеет теле-визионной сетью ABC, которая в свою очередь полностью владеет десятью телевизионными станциями полностью на таких больших рынках сбыта, как Нью-Йорк, Чикаго, Филадельфия, Лос-Анджелес и Хьюстон.
Кроме этого, она имеет 225 подконтроль-ных (дочерних) станций в Соединённых Штатах Америки и является совладельцем нескольких европейских телевизионных компаний.
Филиал ABC для кабельных сетей, «ESPN», возглавляется президентом и СЕО Стивеном Борн-штейном, который является евреем. Корпорация также имеет контрольный пакет акций «Лайфтайм Телевижен» и «Артс энд Энтертейн-мент» — компаниями кабельных сетей.
Сеть радиовещания ABC владеет 11 стан-циями в диапазоне AM и 10 станциями в диапа-зоне AM и 10 станциями в диапазоне FM, в таких больших городах, как Нью-Йорк, Вашингтон, и Лос-Анжелес, и имеет свыше 3400 подконтроль-ных (дочерних) станций.
Первоначально телекоммуникационная компания, «Капитал Ситис/ABC» заработала свыше 1 миллиарда долларов издательской дея-тельностью в 1994 году. Она владеет семью еже-дневными газетами: «Фрэдчалд Пабликешенс» («Вименс Вэа Дэйли») и «Диверсфильд Пабли-шинг Групп».
Корпорация «Тайм Уорнер Инк.» является вторым гигантом (обладателем несметных бо-гатств) международных средств массовой ин-формации. Председатель совета директоров и СЕО, Джеральд М. Левин — еврей. Филиал «Тайм Уорнер» НВО — это наиболее крупная сеть ка-бельного телевидения в стране.
«Уорнер Мьюзик» к настоящему времени является наиболее крупной звукозаписывающей компанией в мире, различными отделениями, имеющими собственные названия, самое крупное из которых это «Уорнер Бразес Рекордс», воз-главляемой Дэнни Голдбергом.
Стюарт Херш — президент, «Уорнервиен», «Уорнер Мыозик» — подразделение, занятое производством видеофильмов. «Уорнер Мьюзик» была самым первым промоутером (учредителем) «gansta rap». Через свою причастность (вовле-чённость) в «Интерскоуп Рекорд» она помогала популяризировать новый жанр графическая ли-рика явно взывает к Чёрным для совершения ак-тов насилия над Белыми.
Кроме кабельного телевидения и музыки, «Тайм Уорнер» интенсивно занимается произ-водством художественных фильмов («Уорнер Бразес Студио» и издательским делом. Изда-тельский отдел «Тайм Уорнер» (его главный ре-дактор Норман Перлстайн, еврей) — это самый большой издатель журналов в стране («Тайм» «Спорте Иллюстрей-тед», Пипл Магазин», «Форчен»).
Левин стал магнатом номер один в сред-ствах массовой информации, когда быт соверше-на запланированная сделка с «Тернер Бродка-стинг Систем». Когда Тэд Тернер, №1 еврейский медиа-магнат, изгой, сделал заявку на покупку CBS в 1985 году, то наблюдалась паника в каби-нетах правления совета директоров по всей стране.
Для того, чтобы блокировать заявку Тэда Тернера исполнительный совет директоров CBS пригласил миллиардера-еврея, магната Лоуренса Тиша, (владелец театров, отелей, страховых ком-паний и табачных компаний) осуществить «дру-жеское слияние» компании. И с 1986 по 1995 го-ды Тиш был председателем CBS, устраняя лю-бую угрозу нееврейского влияния здесь.
Последующие усилия Тернера получить основную сеть были блокированы компанией «Тайм Уорнер» Левина, которая владела при-мерно 20 процентами акций CBS и имеет право вето над основными сделками. После того, как TBS сливается с «Тайм Уорнер», Левин стано-вится боссом Тернера, и компания CNN — един-ственный соперник сетям новостей, перейдёт под полный еврейский контроль.
«Виаком Инк.», возглавляемая Самнером Редстоуном (урождённым Мюррей Ротстейном) — это третья крупнейшая медиамедийная корпо-рация в стране, с доходами свыше миллиарда долларов в год. «Виаком», которая создаёт и распространяет телевизионные программы для трёх самых крупных сетей, владеет 12 телевизи-онными станциями и 12 радиостанциями. Она создаёт художественные фильмы с помощью студии «Парамаунт Пикчерз», которая возглав-ляется еврейкой Шерри Лансинг.
Её издательский отдел включает в себя ПpeнмисХолл», «Саймон энд Шустер» и «Покет Букс». Он распространяет видеокассеты через 4000 видеомагазинов блок-бастеров. Сюда также входят спутниковое вещание, тематические пар-ки и видеоигры.
«Виаком» заявляет о себе, однако, как о наиболее крупном провайдере системы кабель-ных программ, через сети «Шоутайм», «МТУ», «Никелодеон» и другие. Начиная с 1989 года «MTV» и «Никелодеон» приобретали всё больше и больше акций юношеской телевизионной ауди-тории.
Редстоун, который фактически владеет 76 процентами акций «Виаком» (3 миллиарда дол-ларов), предлагает Бивис и Баттхэд как модели ролей тинейджеров, и является самым крупным единственным поставщиком пропаганды расово-го смешения для белых тинэйджеров и суб-тинэйджеров в Америке и Европе.
Компания «МТV» закачивает свои рок-поп-видео в 210 миллионов домов в 71 стране мира и оказывает доминирующее культурное влияние на белых тинейджеров по всему миру.
«Никелодеон» имеет к настоящему момен-ту самую большую часть аудитории от четырёх до 11 лет (телевизионную) в Америке и также быстро расширяет свое влияние в Европу. Боль-шинство её продукции пока ещё не проявляет вопиющего убожества, что является фирменным знаком «МТV», но Редсоун постепенно подтал-кивает духовную пищу, представляемую его дет-ским зрителям в сторону той же самой отравы, которая поставляется компанией МTV.
Имея три таких лидирующих компании, ко-торые к настоящему моменту являются круп-нейшими масс-медийными конгломератами в ру-ках евреев, трудно поверить, что такая всеобъ-емлющая степень контроля происходит без намеренного согласованного усилия с их сторо-ны.
Что насчёт остальных больших компаний в области средств массовой информации?
Компания номер четыре в списке — это корпораций «Ньюс Корпорейшн» Руперта Мёрдока, который владеет «Фоке Телевижен Нетвек» и «20 Сенчуриз Фоке Филм». Мёрдок не еврей, но Питер Чернин, который является главой киностудии Мёрдока и также надзирает за его телевизионным производством — еврей.
Номер пять — это японская корпорация «Сони», американским филиалом которой «Сони корпорейшн оф Америка» управляет Майкл Шуль-хоф, еврей. Алан Левин, ещё один еврей, возглавля-ет подразделение «Сони Пикчерз».
Многие телевизионные и кинокомпании, которыми не владеют большие корпорации, так-же контролируются евреями. Например, «Нью Уолд Энтертеймент», объявленная одним из ана-литиков масс-медиа как «главная независимая продюсерская телевизионная программа в США» принадлежит Рональду Перельману, еврею, который также владеет известной косметической компа-нией «Ревлон».
Самая популярная из небольших компаний масс-медиа, «Дрим Уоркс SKG», является строго «кошерным» предприятием. Компания «Дрим Уоркс» была образована в 1994 году среди ги-гантских крикливых реклам магнатом индустрии звукозаписи Дэвидом Геффеном, бывшим председа-телем Совета директоров компании «Дисней Пикчерз» Джеффри Катзенбергом и режисёером фильмов Стивеном Спилбергом, все трое — евреи.
Компания производит кинофильмы, муль-типликационные фильмы, телевизионные про-граммы и записывает музыку. Учитывая объём наличных денег и связи, которые имеют Гефен, Катзенберг и Спилберг, «Дрим Уорк» может вскоре стать членом той же самой лиги, что и три крупнейших компании, описанных выше.
Две другие большие компании киноинду-стрии, «МСА» и «Юниверсал Пикчерз» принад-лежат компании «Сиграм Компани Лтд.» Прези-дентом и СЕО компании «Сиграм» является Эдгар Бронфман, гигант в производстве спиртных напит-ков, который также является Президентом Все-мирного еврейского конгресса.
Хорошо известно, что евреи контролируют производство и распространение фильмов с са-мого начала киноиндустрии в первые десятиле-тия нашего века. Это всё ещё остаётся таковым в настоящее время.
Кинофильмы, производимые только пятью наиболее крупными кинокомпаниями, упомяну-тыми выше — «Дисней», «Уорнер Бразерс», «Сони», «Парамаунт (Виаком)» и «Универсал (Сиграм)» — отвечают за 74 процента суммар-ных денежных поступлений от театральных касс на текущий (август 1995 года).
Как уже отмечалось, «ABC» является ча-стью «Дисней Компани» Эйснера, а исполни-тельные продюсеры программ новостей ЛВС все евреи: Виктор С. Нейфельд (20/20), Боб Рейхблюм (Доброе утро, Америка) и Рик Катан (Мировые но-вости сегодня вечером).
Компания «Уэстинхаус Электрик Корпо-рейшн» недавно купила компанию CBS. Тем не менее, человек, назначенный Лоуренсом Тишем, Эрик Обер, остаётся президентом «CBS Ньюз». (Обер — еврей).
В компании «NBC», которой теперь владе-ет «Дженерол Электрик», президентом «NВС Ньюс» является Андре Лак, еврей, равно как и ис-полнительные продюсеры Джефф Цукер («Тудей»), Джефф Гральник («Ночные новости NBC») и Нил Шапиро («Новость дня») [210]
Всеобъемлющий еврейский контроль, о ко-тором пишет доктор Пирс в телевидении и в ки-нопроизводстве, не является новым явлением. Это не кратковременное отклонение в индустрии развлечений и индустрии новостей. Это превали-ровало в течение десятилетий.
С течением времени имена могут меняться, но наследие обычно остаётся тем же самым. По-жалуй, еврейское могущество в средствах массо-вой информации продолжает консолидироваться и расти. В самих еврейских публикациях часто хвастливо сообщается об их влиянии на своих собственных читателей,
«Своя собственная империя»
Несмотря на то, что это трудно себе пред-ставить в настоящее время, американскую кино-индустрию создали неевреи. Томас Эдисон запа-тентовал многие из самых первых камер и кино-проекционных технических приёмов и запустил первую большую киностудию.
Человек, который был пионером в совре-менном кинопроизводстве — Д.У. Гриффит, вели-колепный режиссёр, методы и фильмы которого всё ещё изучаются в киноклассах по всему миру. Его немой классический фильм «Рождение Нации» [211] удерживал титул самого кассового фильма в мире до появления «Унесённых вет-ром» [212]
«Рождение нации» — это киноверсия «Чле-на клана» романа писателя-южанина Томаса Ди-кеогна. [213] Фильм отражал братоубийственный конфликт войны между штатами и угнетение южан во время эры «Реконструкции» (см. «Варне Ревью» Уильяма Карте, июль, 1997). [214]
Когда появился фильм «Рождение нации» еврейские организации пошли в суды, предпри-нимая попытки запретить фильм в ряде крупных городов, и они оказывали финансовое давление на кинотеатры, пытаясь удержать их от проката.
Специальный показ фильма в Белом доме вылился в восторженную рецензию Президента Вудро Уилсона и инициировал неукротимый накат поддержки. Еврейские силы в только что встающей на ноги киноиндустрии поняли, что намного более эффективно контролировать ки-ноиндустрию изнутри, чем иметь необходимость сражаться с арьергардными силами для подавле-ния (запрещения) фильмов, которые они не хоте-ли бы показывать американскому народу.
Предпринятая евреями попытка запрета фильма «Рождение Нации» была не первой, и не последней попыткой еврейского цензорства в Америке. Многие люди удивляются, когда они узнают о том, что еврейские группы фактически были в состоянии запретить пьесу величайшего писателя английской литературы Уильяма Шекс-пира.
Постановка Шекспировской пьесы «Вене-цианский купец» [215] была запрещена в Нью-Йорк Сити в самые первые годы XX века по по-велению Еврейской общины, которая объявила её антисемитской.
В 1990-х годах «Паблик Бродкастинг Си-стем» (РВС) выпустила серию всех шекспиров-ских пьес, которые включали в себя и «Венеци-анского купца», В длинном редакторском введе-нии предпринималась попытка приучить аудито-рию к интерпретации пьесы в чувствах симпатии к Шейлоку, центральному еврейскому персона-жу, который требовал «безжалостного отноше-ния» к неевреям.
Строки, в которых Шейлок защищает себя в суде, умоляя «Если Вы наносите уколы еврею, то сделайте так, чтобы он не истёк кровью» были подчёркнуты (на них было сделано ударение) с тем, чтобы способствовать формированию у зри-теля такой интерпретации пьесы, которая была бы благосклонной к евреям.
Интересно, что евреи не пытались интер-претировать пьесу таким образом, когда они с нетерпимостью выступали за то, чтобы запретить её постановку. Недавно в «Канадиан Джюиш Ньюс» сообщалось о попытке евреев запретить пьесу в канадских школах. [216]
По мере того, как они перешли из катего-рии посторонних в настоящее время к полностью доминирующему влиянию в Западном прави-тельственном и масс-медийном истеблишменте, многие евреи сместились от яростных защитни-ков свободы слова до самых наиболее злостных гонителей, подавляющих данную свободу слова.
Еврейские студенты занимали доминирую-щую роль в движении за «свободу слова». В Бергли в середине 1960-х годов, восхваляли сво-боду слова с тем, чтобы приглашать в кампусы сторонников сквернословящего и отвратительно-го Аллена Гинсберга и яростной открытой комму-нистки, чёрной революционерки Анжелы Дэвис.
В настоящее время они предпринимают по-пытки заставить замолчать любого, кто осмели-вается говорить перед студентами по вопросам, которые поднимаются в данной книге.
В кинопромышленности евреи поняли, что намного более эффективно контролировать её изнутри, чтобы запретить фильмы, которые, по их мнению, не стоит смотреть американцам.
Попытка евреев запретить «Рождение нации» была не первой и не последней попыткой еврейской цензуры в Америке. Многие люди удивляются, когда узнают, что евреи смогли за-претить пьесу величайшего английского драма-турга. Пьеса Шекспира «Венецианский купец» была запрещена в Нью-Йорке в начале XX века по приказу еврейского сообщества, которое объ-явило её антисемитской.
Перейдя из аутсайдеров, контролирующих западные государственные информационные учреждения, многие евреи превратились из не-преклонных защитников свободы слова в его ярых противников.
В 1976 году национальное ток-шоу для чёрных «Блэк перспективз он зэ ньюз» трансли-ровалось по общественному телевидению. И ме-ня пригласили в Филадельфию для выступления. После записи, но до того, как шоу транслирова-ли, Лига по борьбе с клеветой и другие еврейские организации заметили, что я упомянул историче-ски зафиксированную роль евреев в продаже ра-бов в колонии.
Еврейские активисты Сол Розен, Гарри Басс и Питер Минчук обратились в Общественный Суд Филадельфии с требованием установить цензуру программы. Еврейский судья Стэнли Гринберг вы-нес приговор с требованием не транслировать программу, пока он её не одобрит.
К счастью, была принята первая поправка в коалицию и адвокат Дэвид Мэрион обратился в Верховный Суд с протестом и победил. Однако, еврейские методы цензуры ни в коей мере не бы-ли истощены.
Еврейские организации достигли нацио-нальных масштабов в попытке запретить переда-чу на всех каналах. В массовой политике устра-шения евреи пригрозили всем местным станциям вещания, что сократят денежные инвестиции, ес-ли они покажут передачу. Если это не сработает, они обещали пикетирование и применение наси-лия против станций.
К тому времени, как они закончили свою грязную работу, оригинальная программа транс-лировалась лишь на немногих станциях. Стан-ции, которые всё же решились транслировать од-ночасовое оригинальное шоу, сразу после него демонстрировали передачу с нападками на меня и мои взгляды, не позволяя мне ответить на кри-тику.
Одним из многих примеров скрытого про-тивостояния, на которые я могу сослаться, был мой опыт в передаче Тома Снайдера «Завтрашнее шоу» в 1974 году. «Завтрашнее шоу» была ноч-ной передачей, в которой охотнее переходили к серьёзным темам, чем к безвкусному подтруни-ванию над знаменитостями.
Я не подходил к распространённому образу антисемита, который ожидал Том Снайдер, и во время программы он удивил меня, когда сказал обо мне в эфире, как о «умном, чётко выражаю-щем свои мысли и обаятельном человеке». Снай-дер искренне смеялся над моими остротами и постоянно повторял в эфире, что пригласит меня на шоу ещё раз. Его последние слова в програм-ме были: «Дэвид Дюк вернётся к нам».
Через 3 дня представитель Снайдера позво-нил, чтобы договориться о следующей переда-че… Он сказал, что я появлюсь в ней с лидером партии гражданских прав чёрных, еврейским рабби, либеральным католиком и протестант-ским священником.
Полёт и место в отеле были зарезервирова-ны и я получил подтверждение в письменном ви-де от организаторов шоу. Только за три дня до планируемой записи передачи мне позвонила представитель шоу и извинилась передо мной, сообщив, что программе запретили приглашать меня. Я спросил её, почему, и она призналась, что общественное телевидение запретило мне появляться в передаче.
Программу записали, как планировалось, но мои клеветники были единственными гостями. Целый час они чернили меня дешёвыми оскорб-лениями. Рабби, явно хорошо разбирающийся во фрейдистской психологии, связал моё негативное отношение к идее еврейского превосходства с сексуальным расстройством. Так и пошло. Оппо-зицию заставили замолчать.
Израиль и Аравия
Вероятно, лучший путь показать предрас-положенность СМИ Израилю, это изучить их ма-неру подачи информации в сравнении с их араб-скими соседями. Нет лучшего доказательства того, насколько умело евреи используют СМИ в своих интересах.
Для примера следующее:
Ирак был осуждён и подвергся нападению за вторжение на территорию соседнего Кувейта, однако...
Израиль захватил Ливан что, в конечном счёте, стоило жизни 40-50 тысячам ливанских граждан и потребовало бесчисленных биллионов долларов.
Причиной нападения на Иран послужил факт, что он не подчинился резолюции ООН освободить Кувейт, однако...
Израиль проигнорировал резолюции ООН во время первого вторжения в 1980 и всё ещё продолжает оккупацию.
Другой причиной, по которой мир напал на Ирак было, очевидно, то, что Ирак нарушил предписание ООН по средствам массового пора-жении, однако...
Израиль, конечно, нарушил те предписания с самого начала, перейдя от химического и био-логического оружия к ядерному.
Когда палестинские террористы взрывают израильские автобусы и рынки вместе с собой, это находит своё отражение на первых страницах газет мира, однако...
Когда Израиль сбрасывает напалмовую бомбу на лагеря беженцев и убивает сотни жен-щин и детей, это получает гораздо менее широ-кое освещение.
Представьте реакцию СМИ, если одно из арабских государств собьёт коммерческий авиа-лайнер, однако...
Израиль так сделал!
Чтобы каталогизировать всё то множество проеврейских фильмов, произведённых в Голли-вуде, требуется поистине гигантский труд, но я могу предложить несколько уместных примеров.
Неудивительно, наиболее известным филь-мом всех времён и самым важным фильмом для всех евреев был «Холокост». Фильм был чисто еврейского производства. Он был поставлен Мар-тином Чомским. Джеральд Грин написал сценарий. Мортон Гаулд написал музыку.
Режиссёрами были Роберт Бергер и Герберт Бродкин. «ТВ-гайд» заметил, что во время съёмок в Европе отец писателя умер. Вместо того, чтобы вернуться домой на его похороны, Грин посчи-тал более достойным уважением к памяти его отца, фанатичного просиониста остаться в Евро-пе для съёмок фильма.
Фильм показал немцев и других восточных европейцев как жестоких и кровожадных людей, а евреев — сочетанием доброты, любви и добро-детели. Никогда телевизионная продукция не по-лучала такой огласки и похвалы, как этот фильм. Еврейские издательства представляли его как са-мое важное драматическое произведение в исто-рии кинематографа.
Конечно, многие фильмы, снятые евреями, освещают другие проблемы, с которыми они сталкиваются. Но все они вносят свой вклад в увеличении враждебности меньшинств к евро-пейскому большинству. Когда я учился в колле-дже, я посмотрел фильм об эксплуатации чёрных «Прощай дядя Том» [217].
Я прочитал о фильме до того, как он был показан в Новом Орлеане, в большинстве кино-театров чёрных кварталов. За 90 минут утренне-го представления, где большинство зрителей бы-ли чёрные, я и мои друзья получили полное представление об ужасном эффекте Голливуд-ского, фильма, направленного против белых.
Действие фильма происходит во время гражданской войны между Севером и Югом. В фильме показана жизнь рабов и бесчинства бе-лых по отношению к ним. Когда происходит вос-стание чёрных, они, в порыве мщения избивают своих поработителей до смерти.
И с каждой вспышкой жестокости аудито-рия одобрительно шумела. «Так им!», кричали некоторые. «Убейте их!». Толпа чёрных смея-лась и веселилась во время самых кровопролит-ных сцен убийств, насилия и оскорблений.
Чтобы удостовериться, что зрители поняли идею фильма правильно, в конце фильма была сцена, в которой чёрные в кожаных куртках и солнечных очках пробрались в спальню белых людей. Сцена изображает ужас супругов и то, как нападающие убивают их топором.
В замедленной съёмке топор несколько раз падает, разбрызгивая кровь и мозги по всей ком-нате. Даже через 20 лет я отчётливо помню фильм и ту ненависть, которую он вызвал у аудитории.
При виде убийц аудитория впадала в неистовство. Как только появились титры, мои друзья и я, сидящие на задних рядах, схватили пальто и быстро ушли. Мы были мрачными, ко-гда возвращались назад, потому что поняли, что этот фильм был снят, чтобы подстрекать чёрных на насилие против белых.
Исследуя историю фильма, я обнаружил, что корпорация «Кэннон» во главе с президентом Денисом Фриддендом разрешила его. Среди его кол-лег были Марвин Фридлендер, Томас Израиль, Джеймс Рабин и Артур Липпер. Позже я обнаружил, что из титров были убраны все имена евреев, которые были в нём задействованы.
Время, которое я провёл в тёмном зале ки-нотеатра, так сильно затронуло мои чувства, что я поклялся себе и Богу, что сделаю всё, что воз-можно, чтобы остановить жестокие нападения на нашу плоть и кровь, как показано в этом жесто-ком фильме. Также я поклялся бороться с созда-телями фильмов, которые пропагандируют же-стокость против белых.
Во время сотен моих интервью за эти годы когда бы я не упомянул превосходство евреев в СМИ, мои оппоненты сначала отрицали превос-ходство их силы. Затем, когда их защита руши-лась под морем фактов, их шокировало, что кто-то мог предположить, что евреи могут использо-вать свою власть над СМИ в своих целях.
Преобладание американских каналов ново-стей стало столь очевидным, что некоторые ев-рейские СМИ начали признавать это, но они утверждают, что влияние евреев на содержание небольшое. На обложке издания «Момент» за август 1996 стоит название «Евреи управляют Голливудом, ну и что?».
Статья, написанная известным кинокрити-ком Майклом Медведь, содержит следующие заме-чания: «совершенно бессмысленно пытаться от-рицать истинную власть евреев в общественной культуре. В любом списке самых влиятельных исполнительных продюсеров крупнейших кино-студий большинство им явно еврейские.»
Медведь сообщил, как студия Уолта Дис-нея нанимает режиссёрами только высокоопла-чиваемых еврейских лиц как Джеффри Каценберг, Майкл Овиц и Джо Рос. Он продолжает так:
«Знаменитая организация, основанная Уол-том Диснеем, неевреем со Среднего Запада, ко-торый, как утверждают, придерживался антисе-митских взглядов, теперь нанимает евреев на по-чти все наиболее влиятельные должности» [218]
Несмотря на все попытки опорочить имя Уолта Диснея как антисемита, его фильмы были наиболее возвышенными морально и духовно в кинопромышленности. В это время Майкл Айцнер продолжал выпускать антихристианские и сексу-ально-ориентированные фильмы, как «Священ-ник» [219] и «Игра слёз». [220]
Не только еврейские продюсеры создают изобилие проеврейской и произраильской пропа-ганды наряду с их антихристианскими художе-ственными и документальными фильмами, но и они тщательно проверяются евреями и нееврея-ми. Например, еврейские цензоры фильма, бази-рующегося на реальных событиях, «7 лет в Тибе-те», почувствовали, что главный герой, экона-цистский исследователь из Австрии, не раскаи-вался в своём прошлом. Они заставили продюсе-ра создать сцену раскаяния и включить её в «ре-альную историю». [221]
Майкл Медведь пишет в своей статье, что «еврейские писатели и режиссёры изображают евреев для зрителей лестно, чтобы они носились к ним с симпатией».
Без сомнения они изображали противников евреев негативно. Телевизионная версия фильма, выпущенного в 1998 году транслировалась по развлекательному каналу, подчёркивая выдаю-щуюся роль евреев в СМИ и их умении манипу-лировать обществом в своих целях. Она была выпущена Еллиот Халперн и Симча Якобвичи Продак-шенз и написана Симча Якобвичи.
Фильм рассказывает, как евреи превзошли таких нееврейских продюсеров, как Томас Эди-сон и Д. Гриффите и постепенно изменили тради-ционные американские темы. Такие фильмы, как «Рождение нации» Гриффитса, которые чтят наше наследство, были заменены пеанами (по-бедными песнопениями) иммиграции и многона-ционализму.
Они интервьюируют еврейского автора Ней-ла Геблера, который искренне отвечает, что они «заменили настоящую Америку».
«Они создали свою собственную Америку, Америку, которая не настоящая. Но, в конце кон-цов, эта поддельная Америка становится такой популярной и широко распространённой, что её образы и ценности поглощают настоящую Аме-рику. В этом состоит великолепная ирония всего Голливуда — то, что американцы начинают вос-принимать себя так, как восточноевропейские иммигранты им предлагают».
Рассказчик говорит, что голливудские евреи стали подобны Богу в своей власти и со-здали престиж в глазах американцев.
«Там, где были новые боги, должны быть новые идолы. Итак, руководители студии органи-зовали союз с высокопарным титулом Академия Киноискусств и Наук. Гениальной идеей Майера было создание Оскаров, на которых киномагнаты получали почести, воздавая почести другим. Та-ким образом, они превратились из группки евре-ев-иммигрантов в получающих почести амери-канских продюссеров».
Еврейская власть такова, что они могут за-пугать даже самых ярких голливудских звёзд. Во время появления на телевизионном шоу Лэри Кинга актёр Марлон Брандо сказал, что «евреи владеют Голливудом». Брандо утверждал, что евреи все-гда изображены как весёлые, добрые, любве-обильные, щедрые, в то время как они клевещут на все другие этнические группы, «но они очень стараются внушить, что нет отрицательного об-раза Еврея». [222]
Еврейские группы напали на Брандо в своей прессе, заявив, что они бы не хотели, чтобы он когда-либо снова работал. Никто в еврейской прессе не заметил, что угроза просто утвердила замечание Брандо об их неоспоримой власти над СМИ.
Брандо был так запуган, что ему пришлось назначить встречу с самим Висентолом. Брандо плакал и упал на колени, и целовал его руки, прося прощения за то, что сказал правду. Висен-тол отпустил ему грех и с тех пор Брандо не го-ворил ничего, кроме хорошего о евреях.
Не может быть возрождения для нашего народа, пока такой тип запугивания не будет сломлен. Не может быть духовного возрождения общества, пока наш народ снова не получит настоящую свободу слова и прессы.
Как только я обнаружил власть евреев над американскими СМИ, я принял решение никогда не отказываться от права свободы слова из ува-жения к ней, несмотря на то, чего мне это будет стоить. Я решил противостоять магнатам СМИ, которые стремятся разрушить наш стиль жизни.
Я уверен, что со временем мои последова-тели скорее не повинуются, чем упадут на коле-ни как Марлон Брандо, перед магнатами.
Примечания
[2] Ford, Henry, (1920-1922). The Interna-tional Jew: the World's Foremost Problem. Dearborn Independent. Dearborn, Michigan.
[3] Irving, David. (1994). Action Report. Spe-cial Edition.
[4] Goldhagen, D. (1996). Hitler's Wilting Ex-ecutioners: Ordinary Germans And The Holocaust. New York: Knopf, Random House.
[5] Who's Who In World Jewry. (1965). New York: Pitman Publishing. Corp.
[6] Who's Who In American Jewry. (1927-). New York: The Jewish Biographical Bureau, Inc.
[7] Goldwater, B. M. (1960). The Conscience Of A Conservative. Shepherdsville, Kentucky: Vic-tor Publishing Co.
[8] Stonner, J. (1964). None Dare Call It Trea-son. Florissant, Missouri: Liberty Bell Press.
[9] Schwarz, P. C. (I960). You Can Trust The Communists. Englewood Cliffs, New Jersey: Pren-tice-Hall.
[10] Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the Jewish People. Illustrated Sunday Herald. February 8.
[11] Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the Jewish People.
[12] U.S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of the American Expeditionary Forces, June 9.
[13] Wilton, R. (1920). Last Days of the Ro-manovs. New York: George H. Doran Co. p.148.
[14] U.S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of the American Expeditionary Forces, June 9.
[15] Francis, D. R. (1921). Russia From the American Embassy. New York: C. Scribner's & Sons. p.214.
[16] National Archives, Dept. of State Decimal File, 1910-1929, file 861.00/5067
[17] Netti, J. P. (1967). The Soviet Achieve-ment. New York: Harcourt, Brace & World.
[18] Encyclopedia Judaica. p.791-792.
[19] Trotsky, L. (1968). Stalin: An Appraisal of the Man and His Influence, ed. trans. Charles Malamuth. London, MacGibbon & Kee.
[20] Shub, David. (1961). Novyi Zhumal no. 63.
[21] Shub, D. (1966). Lenin: a Biography. Hannondsworth, Penguin.
[22] Review de Fonds Social Juif. (1970). no. 161.
[23] Ben-Shlomo, В. Z. (1991). Reporting on Lenin's Jewish Roots. Jewish Chronicle. July 26. p.2.
[24] Hoffman, Michael. (1997). Campaign for Radical Truth in History. P.O. Box 849. Coeur d' Alene, ID 83816. Ehrenburg won the Order of Lenin and the Stalin Prize and willed his papers to the Is-raeli Yad Vashem Holocaust Museum.
[25] Goldberg, Anatol. (1984). llya Ehrenburg: Revolutionary, novelist, poet, war correspondent, propagandist: the extraordinary epic of a Russian survivor. New York: Viking.
[26] Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag Ar-chipelago, 1918-1956 : An Experiment in Literary investigation, I-II. Tran. Thomas P. Whitney. Lon-don : Collins: Harvill Press, p.79.
[27] Aronson, G. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York: American Jewish League Against Communism.
[28] The Jewish Voice. (1942). New York. January.
[29] The Congress Bulletin. (1940). (New York). American Jewish Congress, January 5.
[30] George Bernard Shaw, quoted in The Jewish Guardian (1931). Said: “I have seen the statement which Stalin gave recently to the Jewish Telegraphic Agency on Anti-Semitism and in which the Soviet leader said that under the Soviet laws mili-tant Anti-Semitism is punishable by death.”
[31] Joseph Stalin (Note to the Jewish Tele-graphic Agency), 12th January 1931, Collected Works, vol. 13.
[32] Gregor Aronson. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York: American Jewish League Against Communism.
[33] Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p.76.
[34] Latimer, E.W. (1895). Russia and Turkey in the 19th Century. A. C. McLury & Co. p. 332.
[35] Jewish Communal Register of New York City. (1918). p.1018-1019
[36] New York Journal American (1949). Feb-ruary 3.
[37] Andelman, M.S. (1974). To Eliminate the Opiate. New York — Tel Aviv: Zahavia. Ltd. 26
[38] Nedava, J. (1971). Trotsky and the Jews. Philadelphia. Jewish Publication Society.
[39] Marx, Karl, (1936). Das Kapital.
[40] English. New York: The Modem library Marx, Karl, (1932). Capital, the Communist mani-festo and other writings. New York: The Modem library.
[41] Chicago Jewish Sentinel. (1975). Inside Judaica. October 30.
[42] Bames Review. (1996). The Racism of Marx and Engles. Oct. vol. 2. 10. p. 3.
[43] The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New York: Herzl Press/McGraw-Hill. p.496-497.
[44] Wilton, R. (1920). Last Days of the Ro-manovs. New York: George H. Doran Co. 148.
[45] Rapoport, Louis. (1990). Stalin's War Against The Jews. Free Press/Simon & Schuster.
[46]Curtis, William Eiroy. (1907). National Geographic Magazine. The Revolution in Russia. May. p.313.
[47] Orwell, George. (1948). 1984.
[48] Exodus (1960). dir. Otto Preminger Unit-ed Artists.
[49] Kurtzman, Daniel. (1995). Ousted House Historian Seeks Restitution and a Straight Record. Jewish Telegraphic Agency. October 31.
[50] Bible. King James Version. Ezra chapter 9.
[51] KJV Numbers 33:55
[52] KJV Joshua 6:21
[53] KJV Joshua 10:32-34
[54] KJV Joshua 10:37
[55] KJV Isaiah 34:2-3
[56] RSV Deuteronomy 20:16
[57] KJV Deuteronomy 7:2-3
[58] KJV Deuteronomy 7:6
[59] KJV Ezra 9:12
[60] Maimonides, Mishneh Torah. Laws On Murderers 2,4,11.
[61] KJV Galatians 3:26-29
[62] The Winds of War, War and Remem-brance, and others.
[63] New York Herald Tribune. (1959). Nov. 17.
[64] Dilling, E. (1980). The Jewish Religion. Los Angeles: CDL Report (Renamed From The Plot Against Christianity)
[65] Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edi-tion, p.400.
[66] Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press, p.261
[67] Jewish Encyclopedia. (1907). Balaam, p.469.
[68] Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edi-tion. 5 footnote on p. 388.
[69] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1905). Min. p.594.
[70] Talmud. (1935). Soncino Edition.
[71] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, p.388.
[72] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p.617.
[73] Talmud. (1935). Baba Mezia. Soncino Edition. 114a-114b.
[74] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p.621.
[75] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 58b. p.398.
[76] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition, p.211.
[77] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition, p.666.
[78] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 76a. p.470.
[79] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 57a. p.388.
[80] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition. 37b.
[81] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition, p.664-665.
[82] Talmud, Yebamoth. (1936). Soncino Edi-tion. 98a.
[83] Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 22a-b.
[84] Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 67b.
[85] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile: Discrimination Against Gentiles, p.617-621.
[86] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p.617.
[87] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 105a-b. p.717.
[88] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 105a-b. p.726.
[89] RSV John 8:13T
[90] Luther, M. L. (1962). Thе Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translatec From The Eriangen And Weimar German Editions. (1483-1546). Works. 1883
[91] D. Martin Luthers Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bohiau, (1883-1985). Random House Websters Unabridged Electronic Dictionary. (1996).
[92] Purim Holiday Observances (1997). Jew-ish Art In Context.
[93] Goldwasser, Phillip. (1998). Bon Appetit. Hosted by the Jewish Communication Network on the Internet.
[94] Hess, Moses, (1958). 1812-1875. Rome Awi Jerusalem. Translated By Maurice J. Bloom. New York: Philosophical Library.
[95] Dubnow, S. (1906). Foundation Of Na-tional Judaism. Translated From Die Grundlagen Des Nationaljudentums. S.M. Dubnow. Berlin : Jtidischer Verlag.
[96] Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence Of Judaism In Our Time. New York: Exposition Press
[97] Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence Of Judaism In Our Time. 482-483.
[98] Attack. (1976). Goldmann quoted in Zi-onism I: Theory, no.42. (Hillsboro. www.natvan.com).
[99] Brandeis, L. at a speech before the Meno-rah Society at Columbia University.
[100] Herzl, T. (1967). The Jewish State: An Attempt At A Modem Solution Of The Jewish Ques-tion. London, Pordes.
[101] Wyman, David S. (1985). The Aban-donment Of The Jews: America And The Holocaust. 1941-1945. Pantheon.
[102] Lazare, Bernard. (1967). Anti-Semitism: Its History And Causes; Translated From The French. London, Britons Publishing Co.
[103] Encyclopedia Judaica. (1994). Decenni-al Book, 1983-1992 Events Of 1982-1992 Jerusa-lem: Encyclopedia Judaica.
[104] De Mille, С. В. (1956). The Ten Com-mandments. Hollywood. Paramount
[105] Spielberg, S. (1993). Schindler s List. Hollywood. Universal.
[106] Jewish Press. Brooklyn, NY.
[107] The Jewish Press. (1988). Feb. 19. 10A.
[108] The Jewish Press. (1988). Feb. 19. 8C.
[109] Bermant, C. (1991). Some Carefully And Carelessly Chosen Words, Jewish Chronicle. May 17.
[110] New Republic. (1992). May.
[111] Who's Who In World Jewry. (1965). New York : Pitman Pub. Corp.
[112] Who's Who In American Jewry. (1927-). New York : The Jewish Biographical Bureau.
[113] RSV Joshua 6:21
[114] KJV Joshua 10:39
[115] RSV Deuteronomy 20:10-18
[116] KJV Leviticus 19:18
[117] KJV Exodus 20:13, 15, and 17
[118] RSV Leviticus 19:18
[119] TANAKH. (1985). A New Translation of The Holy Scriptures according to the Traditional Hebrew Text. Philadelphia. The Jewish Publication Society.
[120] Talmud – Baba Kamma (1935). 113b. p.666. Soncino Edition.
[121] Funk and Wagnalls Jewish Encyclope-dia. (1905). Gentile, p.620.
[122] Hartung, John. (1995). Love Thy Neighbor: The Evolution of In-Group Morality. Skeptic, Vol. 3. No. 4.
[123] KJV Leviticus 25:44-46.
[124] KJV Deuteronomy 7:2-6.
[125] KJV Leviticus 20:24.
[126] KJV Nehemiah 13:3.
[127] KJV Deuteronomy 7:4.
[128] RSV Ezra 9:1.
[129] KJV Ezra 9:2.
[130] Schonfield, H. J. (1965). The Passover plot; new light on the history' of Jesus. New York: B. Geis Associates. Random House.
[131] KJV Hebrews 8:9.
[132] KJV Hebrews 8:9.
[133] "Judaism." Encyclopedia Judaica, p. 396.
[134] "Conservative Judaism," Enc. Encyclo-pedia Judaica, p. 906.
[135] Universal Jewish Encyclopedia, "Au-thority" p. 637.
[136] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 105a-b. p.717.
[137] Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press, p.261.
[138] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 105a-b. p.726.
[139] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 52b. p.356.
[140] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 105a-b. p.726.
[141] Shahak, I. (1994). Jewish History; Jew-ish Religion. Boulder, Colorado. Pluto Press.
[142] Shahak. I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion. 97-98.
[143] Shahak, I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion, p.21.
[144] Shahak, I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion. 23 & 93.
[145] "Goy'' Talmudic Encyclopedia as quoted by Shahak.
[146] Shahak, I. (1994). Jewish History. Jew-ish Religion. 87.
[147] Shahak, I. (1994). Jewish History. Jew-ish Religion, p.23.
[148] Luther, M. L. (1962). The Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translated From The Eriangen And Weimar German Editions. 1483-1546. Works. 1883 D. Martin Luthers Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bohlau, 1883-1985.
[149] RSV Deuteronomy 7:6-12.
[150] RSV Romans 9:1-3, 6-8, 24-26.
[151] KJV Hebrews 8:6-7, 9-10, and 13.
[152] KJV Matthew 21:43-45.
[153] KJV John 8:42-48.
[154] KJV John 1:47.
[155] RSV 1 Thessalonians 2:14-16.
[156] RSV Titus 1:13-14.
[157] Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag ar-chipelago, 1918-1956 : an experiment in literary in-vestigation, 1-11. Tran. Thomas P. Whitney. London : Collins : Harvill Press, p.79.
[158] RSV John 7:13.
[159] KJV Hebrews 8:9.
[160] Koestler, A. (1976). The Thirteenth Tribe. New York: Random House.
[161] Barnes Review. (1997). The Khazars, Non-Semitic Jews. July. Vol.3, p.9.
[162] Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease. Amer-ican Journal Of Human Genetics. 25:p.339-352.
[163] The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New Yolk: Herzl Press/McGraw-Hill.
[164] Glazer. Nathan. (1970). Remembering the Answers: Essays on the American student revolt. New York: Basic Books
[165] Britton, F. (1979). Behind Communism. Noontide Press.
[166] Cohen, Jacob. (1993). The Rosenberg File. National Review. July 19.: p.48-52
[167] Neville, John F. (1997). The Press, the Rosenbergs. and the Cold War. London: Praeger.
[168] Strom, Kevin. (1998). We Are All Prej-udiced. Internet Article. April 13.
[169] Boas, F. (1911). Rev. Ed„ (1938). The Mind of Primitive Man. New York. Herskovits.
[170] Melville J. (1953). Franz Boas; the sci-ence of man in the making. Clifton, NJ: A. M. Kel-ley, p. 65.
[171] Mead, Margaret. (1961). Coming of age in Samoa; a psychological study of primitive youth for Western civilization. Foreword by Franz Boas. New York: Morrow.
[172] Freeman, D. (1983). Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropo-logical Myth. Cambridge University Press.
[173] Freeman, D. (1990). The Samoan Read-er: Anthropologists Take Stock. Lanham. Maryland: University Press of America.
[174] Freeman, D. (1991). On Franz Boas and the Samoan Researches of Margaret Mead. Current Anthropology, p.32, 322-330.
[175] Montagu, Ashley. (1945). Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. New York: Columbia University press.
[176] Pearson, R. (1996). Heredity and Hu-manity: Race Eugenics and Modem Science.. Wash-ington, DC: Scott-Townsend Publishers.
[177] Gelya, F. (1997). Jews, Multiculturalism, And Boasian Anthropology. The American Anthro-pologist. Vol. 99. #4. p.731-745.
[178] Yerushalmi, Y. H. (1991). Freud's Mo-ses: Judaism Terminable and Interminable. New Ha-ven: Yale University Press, p.98.
[179] Gay, P. (1988). Freud: A Life For Our Time. New York: W. W. Norton.
[180] Freud, S. (1939). Moses and Monothe-ism. New York: Vintage.
[181] Freud, S. (1938). Totem and Taboo; Re-semblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
[182] MacDonald, K. (1996). A People That Shall Dwell Apart. Westpoit, Connecticut: Praeger.
[183] Freud, S. (1969). The Interpretation of Dreams. Trans. J. Strachey. New York.
[184] Yerushalmi, Y. H. (1991). Freud's Mo-ses: Judaism Terminable and Interminable. New Ha-ven: Yale University Press, p.45.
[185] Yerushalmi, Y. H. (1991). Freud's Mo-ses: Judaism Terminable and Interminable. New Ha-ven: Yale University Press, p.45.
[186] Freud, S. (1939). Moses and Monothe-ism. Trans. by K. Jones. New York: Vintage, .p. 114-117.
[187] Mannoni, О. (1971). Freud. Trans. R. Belice. New York. p.168.
[188] Friedman, Murray. What Went Wrong. (1995). New York: Free Press.
[189] Gairow, David. (1983). The FBI and Martin Luther King. Penguin Books, New York.
[190] Strom, Kevin Alfred. (1994). The Beast as Saint. Radio broadcast. Printed transcript available from National Vanguard Books, Box 330, Hillsboro, WV 24946.
[191] Pappas, Т. (1992). A Houdini of Time. Chronicles. November 26-30.
[192] Abemathy, R. (1989). And the Walls Came Tumbling Down. New York: Harper & Row.
[193] Newsweek. (1998). Books: The Middle of the Journey, Taylor Branch's Grand Civil-Rights History Rolls On. January 19. p.62. Quoting from Pillar of Fire: America in the King Years 1963-65. Taylor Branch. Simon and Schuster.
[194] Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet: a Modern Woman Looks at Orthodox and Hasidic Judaism. Secaucus, New Jersey: L. Stuart.
[195] Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet.
[196] Jewish Encyclopedia. (1905).
[197] Talmudic prayer, p.617. Talmud. (1936).
[198] Talmud. (1935). Sanhedrin. 69b. p.469.
[199] Talmud. (1936). Yebamoth. Soncino Edition. 57b. p.386
[200] New York Times. (1992). December 9.
[201] Network. (1976). Director: Sidney Lu-met. Producer: Howard Gottfried. Screenwriter: Pad-dy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Anti-Semitism.
[202] Thunderbolt. P. 0. Box 1211 Marietta, GA 30061.
[203] Schindler's List. (1993). Universal. Di-rector: Steven Spielberg. Producers: Gerald R. Mo-len, Steven Spielberg. Screenwriters: Kurt Luedtke, Steve Zaillian. Cinematographer: Janusz Kaminski. Editor: Ewa Braun.
[204] Gabler, N. (1988). An Empire of Their Own : How the Jews Invented Hollywood. New York: Crown Publishers.
[205] Stein, B. (1979.). The View From Sunset Boulevard. New York: Basic Books.
[206] Stein, Ben. (1997). Do Jews Run the Media: You Bet they Do — And What of it? E! online Internet Magazine.
[207] National Vanguard Books, P. 0. Box 330 Hillsboro, WV 24946. Or
[208] Time. (1962). The Newspaper Collector. July 27. p.56.
[209] Robertson, W. (1981). The Dispossessed Majority. Cape Canaveral, Florida. Howard Alien Enterprises, Inc. (PO Box 76, Cape Canaveral, FL 32920).
[210] Pierce, Dr. William. (1998). National Vanguard Books. P.O. Box 330, Hillsboro, WV. 24946. Or www.natvan.com. Edited By Brett Ander-son.
[211] Birth Of A Nation. (1915). Director, Composer: D.W. Griffith. Screenwriter: Frank E. Woods, D.W. Griffith. Producer: Frank E. Woods. Cinematographer: Billy Bitzer. Editor: James Smith.
[212] Gone with the Wind. (1939). Editor: Hal Kem. Producer, Screenwriter: David O. Seiznick.
[213] Dixon, T. (1905). The Clansman: A His-torical Romance Of The Ku Klux Klan. New York: Grosset & Dunlap.
[214] Barnes Review. (1997). Birth of a Na-tion. July. vol. 3. n. 7 p. 27.
[215] Shakespeare, W. (1600). The Excellent History Of The Merchant Of Venice: With the ex-treme cruelty of Shylock the Jew towards the snide merchant, in cutting a just pound of his flesh and the obtaining of Portia by the chouse of three caskets. London: J. Roberts.
[216] Canadian Jewish News. (1991). January 31. p.33.
[217] Farewell Uncle Tom.[1972] Cannon Re-leasing Corporation.
[218] Medved, M. (1996). Jews Run Holly-wood, So What? Moment. August.
[219] Priest. (1994). Miramax Films.
[220] The Crying Game. (1992). Miramax Films.
[221] Seven Years In Tibet. (1997). Sony Pic-tures Entertainment, TriStar Pictures, Mandalay En-tertainment, Reperage & Vanguard Films, Ap-plecross.
[222] Larry King Live. (1996). Guest: Marion Brando. Friday, April 5.
Глава VI. Влияние евреев в политике
В США больше не существует нееврейско-го правительства. В нынешнем правительстве евреи являются полноправными партнёрами в принятии решений на всех уровнях. Возможно, некоторые аспекты еврейских религиозных зако-нов, касающиеся понятия «нееврейское прави-тельство», стоило бы пересмотреть, так как они устарели для США. (из главной израильской га-зеты «Маарив») [223]
Вспоминая моё изучение влияния евреев в парламенте США, я перескочу на 5 лет назад к событию, которое я увидел по телевидению 15 апреля 1973 года. Сенатор Вильям Фулбрайт вы-ступил в программе «Лицо Америки» [224], где, обсуждая политику Америки на Ближнем Восто-ке, он заявил: «Израиль контролирует сенат Со-единённых Штатов».
Начиная с середины 1960-х я знал доста-точно о просионистской политике, чтобы сейчас осознать, что то, что он сказал — правда, но я был шокирован тем, что он высказал такое от-крыто. Мне было интересно, какое влияние это заявление окажет на людей.
В конце концов, это было одним из самых сенсационных заявлений, когда-либо произноси-мых американскими сенаторами, голословное утверждение с невообразимым подтекстом, что иностранная сила контролировала высший зако-нодательный орган Америки.
За каких-то несколько дней заявление Фулбрайта о сионистском контроле исчезло из СМИ, как будто его никогда не было. Однако, сенатор Фулбрайт — популярная личность в его родном штате, который был с лёгкостью повтор-но переизбран во время патриотических амбиций в ходе войны во Вьетнаме, «попал под политиче-ский прицел».
Во время следующих выборов он горько поплатился за свои слова. Огромные суммы ев-рейских денег были брошены в Арканзас, чтобы нанести ему поражение. Евреи в Арканзасе и за его пределами объединились, чтобы; помочь стороннику Израиля Дейлу Бамперсу.
Одним из интересных моментов этого дела было то, что большинство евреев раньше были на стороне Фулбрайта, так как он выбрал ту по-зицию по отношению к войне во Вьетнаме, кото-рую они поддерживали. Все евреи, от радикаль-ных коммунистов как Джерри Робин и Эбби Хоффман до влиятельных представителей «Нью-Йорк Таймс» и «Вашингтон Пост» отрицательно отно-сились к войне.
Сенатор Фулбрайт осмелился сказать, что как не входило в наши действительные интересы нахождение во Вьетнаме, так не было в наших интересах быть впутанными в конфликт на Ближнем Востоке. Парадокс в том, что многие евреи в начале 1950-х называли Фулбрайта геро-ем за его одинокий голос против продолжения инвестирования постоянного отдела по рассле-дованиям, возглавляемого сенатором Висконсина Джо МакКарти [225].
Евреи были очень обязаны Фулбрайту, но вся его былая поддержка либеральной политики евреев ничего не значила по сравнению с тем, что он отказался признать безоговорочное рабо-лепство перед Израилем. Критика политики пра-вительства США на Ближнем Востоке лишила его сенаторского кресла.
Когда я изучал влияние евреев в СМИ в конце 1960-х также наткнулся на обширное сви-детельство их невообразимой политической си-лы. Я обнаружил, что она «двуглавая». Очевид-но, что посредством своего влияния на СМИ они имеют огромное влияние на выборы и обще-ственные дела.
Они могут не только влиять на взгляд лю-дей на политику, распространял пропаганду за или против определённого кандидата или вопро-са, они играют важную роль в принятии решения, будет ли вопрос вообще обсуждаться.
Второй их путь влияния на политику — бо-лее прямой. Они стали самыми влиятельными игроками в американской программе финансиро-вания. Их поддержка является решающей для каждого серьёзного кандидата. Те, кто угождает им с наибольшим раболепием, получают под-держку, в то время как эта поддержка удержива-ется у тех, кто выражает меньше раболепия. Они щедро награждают тех, кто играет на их стороне, и политически уничтожают своих противников.
В 1970-х годах я читал статью Джеймса М. Перри в «Уот Стрит Джернэл» под названием «Американские евреи и Джимми Картер» [226].
Перри писал: «Евреи щедро распоряжаются своими деньгами. Мистер Сигель, еврей, в тече-ние долгого времени работавший в Белом Доме от национального комитета демократов, подсчи-тал, что около 80% всех крупных подарков, по-лучаемых партией из года в год, были от евреев».
В другой статье о финансовой кампании в «Уолл Стрит Джернэл» утверждалось, что боль-шая часть денег демократической партии также пришла от еврейских пожертвователей. Полови-на военного фонда республиканцев также имела еврейское происхождение.
Пожертвования для политиков так же необ-ходимы, как кислород; они необходимы для по-литической жизни. Есть ли кто-либо, кто считает, что за такие деньги не покупается влияние: по-скольку еврейские деньги и организованная ев-рейская поддержка столь необходимы, еврейские советники и помощники становятся абсолютно жизненно важными.
Вскоре после заявления сенатора Фулбрай-та, в котором он заявил о еврейском контроле сената, офицер наивысшего в США ранга, гене-рал Джорж Браун, искренне высказался в Герцог-ском Университете о контроле евреев над амери-канскими правительством, СМИ и экономикой:
«Израиль обращается к нам за оборудова-нием. Можно сказать, мы не можем заставить конгресс поддержать программу такого рода. Они советуют не волноваться о конгрессе. Мы берём конгресс на себя. Они — иностранцы, но они могут себе это позволить.
Все мы знаем, что они владеют в нашей стране банками, газетами. Только посмотрите, куда вкладываются деньги евреев». [227] (гене-рал Джорж С. Браун, Председатель Союза Управляющих по кадрам аппарата).
Как я уже отмечал в главе о стратегии ев-реев, они поддерживают друг друга, пока не ока-зываются во главе большинства формирований, в которые они вовлечены. Это также справедливо и для американского правительства.
От ролей «советников» Бернарда Баруха и Лу-иса Брандайса при президенте Уилсоне до полного превосходства в Совете Национальной Безопас-ности при Клинтоне силы евреев постепенно воз-растают к концу века всё больше и больше.
Я осознал силу евреев в середине 60-х, во время правления Джонсона и Никсона. Во время правления Джонсона я был особенно осведомлён о Уилбуре Кохене, который будучи главой Депар-тамента Здравоохранения, Образования и Благо-состояния, вёл политику расового объединения, что казалось мне неизбежной катастрофой для Америки.
Я также знал, что сторонник сионистов Уолт Ростов был одним из главных консультантов Джонсона по вопросам международных отноше-ний. Представителем ООН был Артур Голдберг.
Несмотря на предположительные тайные антисемитские взгляды Ричарда Никсона, как это подавалось в записях Уотергейта, он боялся силы евреев и с готовностью умиротворял их. Он окружил себя высокопоставленными еврейскими советниками и членами кабинета министров.
Он назначил Генри Киссинджера Генеральным Секретарём, Джеймса Шлесинджера — Министром Обороны. Это были две ведущие позиции по от-ношению к Израилю. В сфере экономики он назначил Артура Бернса главой Федерального Ре-зервного Штаба, Герберта Штайна — его главным экономическим консультантом.
Лоуренса Силбермана — представителем Ми-нистерства Юстиции и Леонарда Гармента — юри-дическим советником и главой Департамента по Гражданским Правам Белого Дома.
Сионисты заняли все опорные пункты, как они обычно это делают, также имея ключевые посты во внутренних кругах другой партии. Бли-жайший советник Хуберта Хумпрейа Е. Ф. Берман и одиннадцать его наиважнейших помощников бы-ли евреями. [228] Главным советником Джорджа Мак-Говерна был Френк Манкиевич.
После отставки Никсона Джеральд Форд оставил Генри Киссинджера и назначил привер-женца Сталина Эдварда Леви Министром Юсти-ции, а Элона Гринспена — главным экономическим советником.
Джимми Картер продолжил непропорцио-нальное представительство евреев, назначив Га-рольда Брауна Министром Обороны и добавив к Национальному Совету Безопасности войско «Избранных».
Рейган и Буш внесли свой вклад в еврейское нашествие, назначив сонм новых евреев на долж-ности бюрократического аппарата, всегда остав-ляя много ключевых позиций для евреев в обла-сти международных отношений и экономики.
С самого начала XX века еврейская сила постепенно прогрессировала, пока не достигла такого размаха, как сегодня. По мере того, как их положение укрепляется, СМИ, находящиеся под контролем евреев, считают всё менее нужным отрицать их влияние. Они даже хвастаются этим в элитных кругах, как бы для того, чтобы убе-диться, что никакие неевреи не посмеют оспари-вать этот факт.
Главная израильская газета «Маарив» 2 сентября 1994 года опубликовала рассказ под названием «Еврей, который руководил вместо Клинтона», в котором они хвастали еврейским превосходством Кабинета и советников Клинто-на.
В статье цитируется влиятельный раввин из Вашингтона, который доказывал, что правитель-ство США более не является нееврейским. Это стоит повторить:
«В США больше не существует нееврей-ского правительства. В нынешнем правительстве евреи являются полноправными партнёрами в принятии решений на всех уровнях. Возможно, некоторые аспекты еврейских религиозных зако-нов, касающиеся понятия «нееврейское прави-тельство», стоило бы пересмотреть, так как они устарели для США». [229]
Статья хвастает их полным господством в управлении и описывает много верховных долж-ностных лиц в окружении президента как ярых сионистов, на которых Израиль всегда может рассчитывать.
В Совете Национальной Безопасности 7 из 11 высших должностных лиц — евреи. Клинтон специально назначил их на наиболее сложные участки в администрации по вопросам американ-ской безопасности и международных связей:
• Сенди Бергер — лицо, облечённое правами Председателя Совета;
• Мартин Индук, предполагавшийся посол в Из-раиле, является Главным Директором по вопросам Ближнего Востока и Средней Азии;
• Денн Шифтер — Главный Директор и совет-ник при президенте, заведует вопросами по Западной Европе;
• Дон Штайнберг — Главный Директор и совет-ник при президенте, заведует вопросами по Африке;
• Ричард Фейнберг — Главный Директор и со-ветник при президенте, заведует вопросами по Латинской Америке;
• Стенли Росс, Главный Директор и советник при президенте, заведует вопросами по Азии.
Ситуация не намного отличается и в адми-нистрации президента, где также полно рьяных сионистов:
• новый Министр Юстиции Абнер Микве;
• президентский менеджер по программам Рикки Сайдман;
• представитель главы отдела кадров Фил Лейда;
• экономический советник Роберт Рубин;
• директор СМИ Давид Хайсер;
• директор отдела кадров Элис Рубин;
• Элида Сегалл во главе волонтёров;
• Ира Мезина во главе программы по охране здоровья.
Два члена Кабинета Министров: Министр по труду Роберт Райх и Микки Кантор во главе Отдела по международным торговым соглаше-ниям — евреи. Они возглавляют большой список еврейских должностных лиц в Государственном Департаменте, руководит которым глава миро-творческих сил на Ближнем Востоке Денис Росс.
В этом списке много замминистров и ещё больше — секретарей начальников по кадрам. [230]
Бар-Йозеф начинает статью, указывая тех ярых сионистов, которые каждый день сталкива-ются с предельно секретной информацией, пред-назначенной президенту США. Интересно, поче-му израильский шпион Джонатан Поларт заключён в Федеральную тюрьму, когда ярые сторонники Израиля такие, как Санди Бергер, каждый день имеют доступ к наиболее секретной американ-ской информации.
Даже в то время, когда я учился в колле-дже, для многих людей было очевидно, что ев-рейские лобби имеют огромное влияние в Капи-толии и в Белом Доме. Настоящая дихотомия существует между тем, что политики сделают и тем, что они скажут.
Несмотря на то, что Никсон баллотировал-ся от консерваторов, у которых одним из ключе-вых моментов программы была победа во Вьет-наме, его администрация начала искать пути мирного соглашения. Его еврейский Генеральный секретарь помог составить Парижское мирное соглашение, которое привело к неизбежной по-беде Вьетконга и к позорному миру, сделав бес-смысленной гибель сотен тысяч американских солдат.
Интересно, что многие из тех, кто оплаки-вает бомбардировку напалмом вьетконговских солдат, были израильскими «хищниками», одоб-рявшими использование этого же оружия по от-ношению к женщинам и детям в палестинских лагерях для беженцев.
Израильская газета также сообщает, что еврейский контроль распространяется и на Рес-публиканцев, и на Демократов.
Между прочим, хотя сила евреев в совре-менном правительстве Демократов велика, мно-гие ярые сионисты стремятся к главенствующим постам в партии Республиканцев. [231]
Сила евреев в Вашингтоне направлена на интересы сионистов: такие как про-израильская политика. В этой области Израиль занимает все ключевые посты: Верховные советники по вопро-сам безопасности при президенте, такие как Сенди Бергер и Леон Перс, являются ярыми сионистами.
Пост Министра Обороны занимает Уильям Коен, а Генеральным Секретарем является Мадлен Олбрайт. Когда США выступали посредниками в мирных переговорах между Палестиной и Изра-илем, Премьер Министр Денис Росс, главный ар-битр, являлся, как они говорят «тёплым» евреем.
Неудивительно, что палестинцы чувствова-ли, что их дурят, когда посредниками в конфлик-те выступали такие же ярые сионсты, как и пред-ставители Израиля. Это лицемерие имеет место и по сей день.
В статье вашингтонского репортёра в «Са-лон Мэгэзин» от 17.02.97 Джонатана Бродера (писа-теля для Джерусалем Репорт) было опубликова-но следующее:
«ВАШИНГТОН: после того, как было об-наружено еврейское происхождение Мадлен Олбрайт, новый Государственный Секретарь США столкнулся со следующей проблемой: по-чти все кандидаты на основные руководящие по-зиции в Государственном Департаменте евреи — мужчины.
Многие эксперты по международной поли-тике сразу заметили тонкую иронию: «Это пред-полагает, что мы проделали длинный путь в этой стране от дней, когда международная служба была зарезервирована уже очень «кусачей» эли-той», — сказал бывший советник Национального Совета Безопасности Среднего Востока Ричард Хаас, который сейчас заведует курсом междуна-родной политики в Бруклингском Институте» [232]
Во время визита Олбрайт на Балканы она обвинила Хорватию в безнравственности за отказ принимать беженцев. Однако по отношению к политике Израиля, который отказывает в приёме беженцев из Палестины вот уже на протяжении десятилетий, она не высказывает такого рода за-мечаний.
Как хорошо известно, влияние в экономике является следующим важным компонентом после прямого административного управления на пути к завоеванию власти. Сила евреев в экономиче-ских процессах нашей страны практически моно-польная.
Многие из этих должностей время от вре-мени изменяются, но, когда писалась эта работа во время последнего срока правления президента Клинтона, евреи занимали все наиболее влия-тельные должности в экономике. Самой влия-тельной должностью является пост Главы Совета директоров Федерального Резервного Фонда. Интересно заметить, что человек, назначенный на эту должность — Аллан Гринспан — остаётся в администрации неизменно и при Демократах и при Республиканцах.
• Глава Федерального Резервного Совета ди-ректоров — Аллан Гринспан и его заместитель Аллан Блиндер.
• Министр Финансов — Робин Рубин и его за-меститель Девид Липтон.
• Советник по вопросам национальной эко-номики — Лора Тайсон и её новый замести-тель Джин Сперлинг.
• Глава Совета Экономических Консультан-тов — Джанет Йеллен позже Джозеф Штиглиц.
• Уполномоченный по торговле — Шарлин Баршевский.
Евреи занимают эти посты и многие другие, включая Министра Труда Роберта Райха, долж-ность с огромным влиянием в бизнесе. Даже Ми-нистр Сельского Хозяйства Ден Гликман, который никогда не занимался сельским хозяйством, яв-ляется евреем.
Вы можете поспорить с каждым, кто будет утверждать, что сельскохозяйственная политика имеет огромное влияние на товарный рынок и на торговлю товарами потребления с другими стра-нами. Роберт Кеслер занимает пост Главы Админи-страции по продуктам питания и медикаментам — вторая экономическая позиция в стране.
Неужели американцы столь наивны, чтобы поверить, что эти люди тесно сплочённые по эт-ническому признаку, владеющие огромными бо-гатствами не делятся информацией с братьями по вере для их собственной выгоды.
В разделе, посвящённом вопросам еврей-ской экономической стратегии, и в моей следу-ющей главе о происхождении антисемитизма я отмечаю, что любая информация о политике пра-вительства или же доступ к другой правитель-ственной информации в сфере экономики стоит миллионов долларов. Когда я обнаружил эти факты, я спросил себя: неужели эти еврейские князья не имеют возможности продвигать свои собственные интересы!
Неужели разум не подсказывает, что они преследуют свои цели и в то же время они про-двигают интересы американской про-израильской политики.
Интересы евреев идут намного дальше Из-раиля и экономической политики. Советники при президенте США влияют на все аспекты амери-канской жизни от благотворительности до нало-гов, от иммиграции до криминальных дел.
Рассмотрим их влияние хотя бы на назна-чение Федеральных судей. Только в Федераль-ном суде моего района, Восточный район Луизи-аны, где количество евреев невелико, евреи со-ставляют треть заседающих федеральных судей.
В верховном суде США в настоящий мо-мент 2 еврея и 7 неевреев. Евреи обычно выносят специфические вопросы на повестку дня, рас-сматривая гражданские права, вопросы иммигра-ции, феминизма, гомосексуализма, религии, ис-кусства, контроля за оружием и др.
Неизменно они продолжают занимать вер-ховные позиции с большим влиянием, которое формирует политику государства по этим и дру-гим вопросам.
Не только главный, но и другие советники Клинтона — евреи. Глава штаба Ран Кляйн при ви-це-президенте Альберте Горе — еврей. Итак, мож-но заключить, что евреи остаются у власти даже в случае смерти президента или его импичмента. Возможно, самым вопиющим показателем особо-го положения евреев в правительстве является тот факт, что Клинтон сделал должность — Спе-циальный Представитель от Еврейской Общины.
Пост, занимаемый Джеем Футликом, уникален, так как нет «специальных представителей» для других этнических, расовых или религиозных групп. Нет специальных представителей ни для ирландцев, ни для немцев, ни для итальянцев или для этих целей хотя бы христиан.
Зато такой пост есть для Избранных, кото-рый демонстрирует их невероятную силу. Это отлично понимает и каждый президент США.
Список некоторых ключевых позиций, за-нимаемых евреями, был приведён выше. Но он отнюдь не отражает полноту их влияния. Кто знает, сколько бюрократов, таких как Мадлен Олбрайт, — евреи, которые маскируются под не-евреев, пока не займут высокого поста.
Газета «Спотлайт», доктор Эдвард Р. Филд в книге «Наконец правда» и я публично заявляли о её еврейском происхождении за два года до того как она, якобы, об этом узнала.
Обзор ключевых позиций, занимаемых евреями в правительстве США
Госсекретарь – Мадлен Олбрайт
Министр Финансов – Роберт Рубин
Министр Обороны – Уильям Коен
Начальник ЦРУ – Джордж Тенет
Глава Национального Совета Безопасности – Семюель Бергер
Министр Сельского Хозяйства – Дан Глик-ман
Глава Федеральной Резервной Системы – Аллан Гринспан
Министр Здравоохранения – Санди Кри-стоф
Президент «Голоса Америки» – Эвелин Либерман
Зам. Министра по делам Европы – Шарлей Баршевский
Глава Национального Экономического Со-вета – Джин Стерлинг
Глава Национального Ведомства по вопро-сам здравоохранения – Ира Магазинер
Зам. Госсекретаря – Питер Торнофф
Помощник Госсекретаря по вопросам Кон-гресса – Венди Шерман
Член Экономического Совета – Алие Рив-лин
Член Экономического Совета – Джаннет Елен
Советник Президента – Рам Эммануэль
Советник при Президенте – Дуг Сосник
Председатель Национального Совета Без-опасности – Джим Стейнберг
Директор СНБ по написанию текстов вы-ступлений – Антони Блинкен
Глава Отделе по борьбе с наркотиками – Роберт Вейнер
Специалист по связи с еврейской общиной – Джей Футлик
Глава Отдела Кадров при Президенте – Ро-берт Наш
Генеральный Прокурор при Президенте – Джейн Шербурн
Эксперт СБ по азиатскому региону – Марк Пени
Специальный Советник при Президенте – Джеф Эллер
Советник по вопросам национального Здравоохранения – Том Эпштайн
Член Националиста СБ – Юдиф Федер
Зам. Министра по проблемам Ветеранов – Ричард Фейнберг
Представитель Главы Администрации по продуктам питания и медикаментам – Хершел Гобер
Член совета Белого Дома – Стиф Кесслер
Зам. Министра Образования – Рон Кляйн
Директор по пресс-конференциям – Марга-рет Гамбург
Директор Национального Департамента по вопросам политики – Карен Алдер
Член Национального Совета Безопасности – Сэмуэль Левис
Глава Корпуса Миротворческих Сил – Дан Шифтер
Заместитель Начальника Штаба – Эли Се-гал
Заместитель Директора по промышленно-сти и бюджету – Джек Лью
Заместитель Генерального секретаря – Джеймс П. Рубин
Заместитель Министра по финансам – Дэ-вид Липтон
Советник при президенте – Лакни П. Бреэр
Представитель в НАТО – Ричард Холбрук
Глава Отдела Социального страхования – Кенеф Аффель
Представитель Совета Белого Дома – Джо-эль Кляйн
Специальный Советник при Супруге Пре-зидента – Сидни Блюменталь
Глава Администрации по продуктам пита-ния и медикаментам – Девид Кесслер
Зам: Министра Юстиции – СэфУоксман
Специальный представитель по Ближнему Востоку – Денис Росс
Главный Адвокат при ФБР – Ховард Шаг-шра
Специальный Советник Белого Дома – Лан-ни Дэвис
Секретарь по менеджменту и бюджету – Салли Катцен
Глава ФБР по вопросам равноправия – Кэт-лин Кох
Заместитель Начальника Комитета Штаба – Джон Подеста
Вице-председатель Федеральной Резервной Системы – Алан Блиндер
Главный Советник экономического Совета – Джейн Елен
Одним из множества слабых пунктов адми-нистрации Клинтона было использование спаль-ни Линкольна в Белом Доме для сводничества участников кампании.
Газета «Джуиш Уик» с гордостью пишет:
«В списке явно преобладали семиты» — сказал Бенджамин Гринзберг, политолог универ-ситета им. Джона Хопкинса. Большая половина посетителей Белого Дома были евреями, начиная с председателя Национального Демократическо-го Комитета и бывшего президента про-израильских лоббистов Стива Гроссмана и за-канчивая суперзвездой Барбарой Стрейзанд.
Это придало особый характер сбору средств для Демократической партии, добавил Гринзберг». [233]
Евреи имеют большое влияние не только в правительстве и дипломатическом корпусе, но и в лоббистских организациях, которые наиболее воздействуют на парламент. Три наиболее власт-ные лоббистские организации Капитолия, дикту-ющие зарубежную политику, являются просио-нистскими.
Они также имеют большое влияние во мно-гих учреждениях и организациях, которые в свою очередь воздействуют на политиков и правитель-ство. Они включают такие группы, как Амери-канский союз гражданских свобод, Американская ассоциация медиков и многие другие [234].
Конечно, они имеют огромное влияние на прессу («Вашингтон Пост» Кетрин (Мейер) Гре-хам и «Нью-Йорк Таймс» Салзбергера) а также на телевидение [235]. Само собой разумеется, что СМИ под властью евреев составляют самое сильное правительственное лобби в мире.
Сила евреев в правительстве и СМИ так ве-лика, что они думают, что они непоколебимы. Накануне переизбрания Клинтона на второй пре-зидентский срок «Джувиш Уик» от 24.01.97 опубликовала статью о собрании Центра еврей-ской общины в Вашингтоне:
«Еврейские лидеры не будут откровенно праздновать установление их влияния в полити-ке. Они беспокоятся, что открытое сообщение об успехе евреев может только усилить антисемит-ское движение. Евреи чувствуют себя в безопас-ности с их накопившейся мощью. Политически мы вышли из туалета, но сейчас чувствуем себя довольно уютно благодаря своим достижениям.
...еврейское сообщество достигло своего критического веса в политике, что гарантирует им то, что многое из достигнутого за годы прав-ления Клинтона, сохранится вне зависимости от того, кто будет занимать Белый Дом». [236]
Какая разница, кто займёт Белый Дом, их огромная сила останется, как хвастают они. Или же они подразумевают, что никто даже не даст сделать попытки стать президентом без их со-действия. Если бы такое заявление было сделано неевреями, его бы обязательно посчитали анти-семитским.
Вероятно, наиболее точным определите-лем, является ли американское правительство тем, что некоторые называют «Правительством Сионистской Оккупации», являются еврейские представители в еврейском корпусе.
Если, в конце концов, правительство в дей-ствительности является «Еврейским Оккупаци-онным Правительством», само собой разумеется, что её основные представители за рубежом отра-зили бы этот факт. Вот прелестный список по-слов-евреев (на 1997 год) который не включает массу еврейских бюрократов и людей, работаю-щих при посольствах на более низких должно-стях.
Американские послы в трёх соседних стра-нах; Канаде, Мексике и Кубе — евреи. Их имена; Гордон Гриффин — посол в Канаде, Джефри Давидов — в Мексике, а наш «дипломат интересов США в Кубе» — Майкл Козак. На Ближнем Востоке еврей-ские послы от США представлены в Израиле и в Египте.
Дипломатическая монополия евреев впе-чатляет и в Европе. В двух крупнейших странах — Франции и Германии послами выступают евреи: Феликс Рогатин в Париже и Джон К. Корблум в Берлине. И это не всё. В этот список входят так-же Бельгия, Дания, Норвегия, Швеция, Польша, Венгрия, Румыния, Беларусь и Швейцария.
Мировой конгресс евреев Эдгара Бронфмана с успехом шантажировал Швейцарию в деле о бан-ковских счетах Холокоста. Американский посол-еврейка Мадлен Кунин помогала Бронфману. «Нью-Йорк Таймс» от 04.10.97 пишет, что «она посто-янно оказывает давление на Швейцарию в деле о материальной помощи жертвам антисемитизма».
Посол – чей он?
Являясь ведущими советниками при прези-денте США, евреи, оказывая поддержку своим братьям по нации, оказывают помощь и во всех эшелонах власти. Они занимают большинство постов на всех ступенях социальной лестницы.
А их доминирующая позиция в профсоюзах — просто насмешка, ведь никакая другая этниче-ская группа в США так же мало не занимается физическим трудом. Их лидерство в этой обла-сти объясняет тот факт, что администрация профсоюзов предавала своих членов, поддержи-вая невыгодные программы и не затрачивая осо-бых сил на то, чтобы решать вопросы, касающи-еся свободной торговли и иммиграции.
Как только они занимают высокий пост, они выбирают политику, которая не идёт вразрез с интересами еврейской общины. В моей пред-выборной кампании в Сенат США и на пост Гу-бернатора Луизианы еврейские чиновники, начи-ная со страховых компаний и туристических бю-ро использовали своё влияние в политической борьбе со мной.
Политическая тактика евреев, представлен-ная на национальном уровне, находит своё выра-жение и на уровне международных отношений. Евреи на ключевых позициях в правительстве США используют своё влияние для шантажа дру-гих наций с целью поддержать Израиль.
Финансовая помощь, торговые законы и остальная политика США используется евреями в качестве или кнута или пряника для поддержа-ния позиций Израиля в мире.
При помощи налоговых сборов сионисты подкупают врагов Израиля, таких как Египет и Иордан. Влияние евреев на СМИ и правительство побудило США к военным действиям против врагов Израиля Саддама Хуссейна и Муаммара Каддафи. Америка с её огромной силой стала отличным щитом для Израиля и евреев по всему миру.
Северная Америка
Мексика – Джеффри Давидов
Канада – Гордон Гриффин
дипломат Мишель Г. Козак
Европа
Франция – Феликс Рогатин
Бельгия – Джон К. Корнблум
Германия – Алан Дж. Блинкин
Дания – Эдварт Р. Елсон
Норвегия – Девид Б. Хермилжн
Швеция – Томас Л. Зиберт
Швейцария – Мадлин Кунин
Польша – Даниель Фрид
Венгрия – Дональд М. Блинкен
Румыния – Альфред X. Мозес
Беларусь – Кеннет С. Яловиц
Другие
Турция – Марк Гроссман
Египет – Даниель К. Курцнер
Израиль – Мартин Индык
Индия – Франк Виснер
Новая Зеландия – Джозе X. Биман
Марокко – Марк Гинзберг
ЮАР – Джеймс А. Джозеф
Сингапур – Тимоти А. Кобра
Бразилия – Мельвия Левицки
В споре между Швейцарией и Мировым конгрессом евреев Эдгара Бронфмана сионисты США использовали наше правительство с целью вымогательства 1.2 млн. долларов в пользу по-следнего, угрожая закрыть доступ Швейцарского Банка в США. [237]
Даже городские власти были использованы в попытке вымогательства и, конечно, Нью-Йорк, как банковский центр мог сурово покарать швей-царцев за отказ удовлетворять еврейские запросы [238].
Когда я начинал предыдущую главу о до-минировании евреев в СМИ я спросил: «Что бы-ло бы если бы жители Ирака, которые поддержи-вали Саддама Хуссейна имели контроль над СМИ Америки?
Американцы увидели бы реальную угрозу нашим свободам и национальным интересам. Предположим на секунду что те же жители Ира-ка, которые были преданы Саддаму, имели самое влиятельное лобби в Вашингтоне были главными советниками по безопасности при президенте и практически контролировали экономическую по-литику США.
Ни один американец не потерпел бы этого. Неужели ситуация сильно меняется, когда эти позиции занимают не жители Ирака а сионисты-фанатики взращённые на катехизме антинееврей-ской политики еврейском превосходстве и пре-данные самой расистской нации в мире?
Не многие в Америке задают эти важные вопросы. Моё знание, однако, понятно когда эти люди видят племя, которое решает, какие вопро-сы должны быть предложены и какие факты должны быть сообщены американцам.
Это также понятно, если принять во внима-ние реальные примеры из жизни когда политики говорили правду о еврейском супермасизме и силе. Такие люди как сенатор Уильям Фулбрайт, сенатор Чарльз Перси, представитель Пауел Финдли и я заплатили высокую цену за чест-ность.
Конгрессмен Финдли написал великолеп-ную книгу, где он детально описал невероятные запугивания и давление на тех, кто восстал про-тив израильского лобби. «Они осмелились гово-рить». [239]
Возможно, евреи имеют все права на то, чтобы влиять на американское правительство и его политику. Но мы, большинство американцев, имеем право требовать, чтобы наш парламент был нашим, а не их.
Право на самоуправление является основ-ным в наших политических правах. Политика правительства против основных интересов его народа в пользу немногочисленного меньшин-ства называется тиранией.
Когда некоторые из моих друзей по патри-отическому движению ввели в обращение выше-упомянутый термин Сионистское Оккупационное Правительство или СОП я думал, что название несколько преувеличено, но после долгих раз-мышлений и изучения этого вопроса я осознал, что это наиболее подходящее описания грустных дел Вашингтона в сфере внешней и внутренней политики. [240] [241]
Глава VII. Корни антисемитизма
«Антисемитизм — это понятная реакция на еврейские дефекты» — Теодор Нерлз, основатель современного сионизма (Из его дневников, цити-руемых Артуром Корнбергом [242]).
Когда я узнал о существовании идеи пре-восходства евреев и их большого влияния в пра-вительстве США и американских СМИ, я откры-то заговорил об этом. Однажды в школе на уроке по основам гражданского права я отметил, что еврейские бюрократы значительно повлияли на политику США на Ближнем Востоке.
Пытаясь опровергнуть моё утверждение, учительница сказала, что президент США не был евреем. Я подробно рассказал ей о впечатли-тельном списке государственных должностей, занимаемых евреями, для которых приоритетны-ми были интересы Израиля, а не Америки.
Учительница, пытаясь опровергнуть моё мнение, привела неоспоримый аргумент: «Такие рассуждения когда-то повлекли за собой смерть шести миллионов евреев. Тебе, наверное, не хо-чется, чтобы мы считали тебя антисемитом?»
Обычно шумный и неуправляемый класс замолчал, молчал и я. Я испугался этого обвине-ния. Что такое антисемитизм? Неужели я стал антисемитом только из-за того, что был против идеи превосходства евреев?
В этот же день я пошёл в школьную биб-лиотеку и нашёл несколько книг по антисеми-тизму. Все они были написаны евреями, и насколько я понял, большинство писателей были сионистами. Я нашёл определение антисемитиз-ма в четырёх энциклопедиях и обнаружил, что все они были написаны евреями.
Даже в мультимедийной энциклопедии фирмы «Майкрософт» Фанка и Вогнела словар-ная статья об антисемитизме написана еврейским автором Нагумом Норбертом Глатцером. Далее приво-дился список рекомендуемой литературы по данной проблеме:
Бейн, Алекс. Еврейский вопрос: антология проблемы, 1990.
Велт, Нахан. Обещание, которое надо вы-полнить: антисемитизм в Америке.
Фюре, Франсуа. Вопросы без ответов: фа-шистская Германия и геноцид евреев, 1989. Сба-лансированная коллекция очерков, покрывающая множество выводов нацистов и евреев в Европе! («Сбалансированная»? — это всё, что угодно, только не сбалансированная коллекция! — автор)
Гербер, Давид. Антисемитизм в американ-ской истории. 1986
Якоб, Кац. От предрассудков к разрушени-ям: антисемитизм, 1980.
Льюис, Бернард. Семиты и антисемиты, 1987.
Полиаков, Леон. История антисемитизма, 1964-1975.
Рейнхарц, Иуда. Жизнь с антисемитизмом: ответы евреев, 1987. [243]
Общая тема статей, всех рекомендованных энциклопедий и книг еврейских авторов довольно проста: во всей истории евреи были невинными жертвами неевреев. В сотнях гражданских, наци-ональных, религиозных деяниях против евреев, описанных в этих книгах, нет и намёка на то, что евреи могли когда-либо сделать что-то позорное, что бы вызвало такие, вселяющие ужас, действия против них.
В этих книгах говорится, что христиан, му-сульман, язычников толкала на это религиозная и этническая нетерпимость и ненависть к евреям. Авторы подчёркивают, что евреи частенько ста-новились козлами отпущения и несли ответ-ственность за социально-экономические пробле-мы. Для того, чтобы читатель понял, что данная энциклопедия не исключение, я привожу здесь прилагаемый в конце книги список литературы по проблеме:
Библиография:
Алмог, Самуил. Антисемитизм сквозь века, 1988
Арендт, Ганн. Происхождение тоталита-ризма, 1951, 1983
Куртис, Майкл. Антисемитизм, 1986.
Кац, Якоб. От предубеждений к разрушени-ям в со временном мире, 1980.
Диннерштейн, Леонард. Антисемитизм в Америке, 1984.
Гейджер, Дж. Г. Происхождение антисеми-тизма, 1983.
Гербер, Д. А. Антисемитизм в американ-ской истории.
Поляков, Леон. История антисемитизма, в 4-х томах. [244]
Не напоминает ли этот рекомендуемый список литературы сборник статей, написанных палестинцами об арабо-израильском конфликте или статьи, написанные коммунистами об анти-коммунизме?
Некоторые авторы считают, что неевреи завидуют врождённому превосходству евреев в интеллекте и моральных принципах. Во многих книгах по антисемитизму говорится даже, что антисемитизм это показатель слабоумия и что среди неевреев это унаследованная болезнь.
Описывая почти повсеместные и частые ан-тиеврейские настроения последних двух тысяч лет, Глатцнер, Розенталь и некоторые другие забы-вают упомянуть некоторые детали.
Они никогда не говорят о том, что евреи могли быть отчасти виноваты в таком негатив-ном отношении к ним. Ни один из них не допус-кает мысли о том, что евреи сами могли испыты-вать негативные чувства к христианам и другим неевреям. В каждом конфликте между евреями и неевреями последние воплощают зло, а евреи — добро. [245] [246] [247] [248]
Глатцнер, Розенталь и другие еврейские «партизаны» односторонне смотрят на эту про-блему. Ни в одной из их книг нет упоминания о том, что отрицательное отношение христиан к иудаизму возникло в результате антихристиан-ского толкований Талмуда евреями и преследо-вания первых христиан, например, Павлом (Саулом) до того, как он обратился в христиан-ство.
Антихристианская позиция евреев появи-лась задолго до движения антисемитизма. Никто из перечисленных еврейских авторов не упоми-нает этот важный факт.
Чем больше я читал, тем больше понимал, что статьи и книги, жестоко критикующие евро-пейцев как антисемитов, обладают чертами ра-сизма в самом худшем смысле этого слова. Изображать расу людей как изначально психиче-ски больную и несущую убийство — это худшее, что можно сказать.
И всё же основное течение еврейских СМИ изображает еврейских христиан именно так. Надо заметить, что СМИ также очень нелестно отзываются о палестинцах и арабах.
Вот как я могу узнать правду об антисеми-тизме, подумал я. Еврейские шовинисты помогут мне в этом. Если это логично, то мы можем узнать всё о Второй мировой войне только из планов нацистов или об истории палестинского народа от последователей Менахема Бегина.
Кто может дойти до истины о причинах конфликта евреев и неевреев, изучая только ев-рейскую точку зрения на эту проблему или наоборот — нееврейскую. Нееврейские писатели не могут не признать огромные преимущества принятия еврейской точки зрения, чтобы их кни-ги приняли главные издательства и чтобы их ре-цензировали в Нью-Йорк Таймс Бук Ревью, кото-рое является чисто еврейским.
То же можно сказать, если они захотят дать интервью в таких программах как «Сегодня-шоу». И, конечно, они должны придерживаться в своих работах идеи филосемизма, чтобы эти ра-боты рекомендовал для чтения в энциклопедиях.
Почему в СМИ людям не позволяют узнать о том, что антисемитизм часто являлся реакцией на превосходство и мизантропию евреев? Конеч-но, были неоправданные всплески антисемитиз-ма, когда страдали и погибали невинные евреи. Но мы никогда не слышали о крайностях, в кото-рые впадали евреи.
Чтобы разобраться в антисемитизме, мы должны попытаться выявить его реальные при-чины.
Является ли антисемитизм иррациональ-ным явлением, которое произошло от патологии его приверженцев, или он объяснимая реакция на поведение евреев? Справедливо думать, что идея превосходства евреев и антисемитизм целые по-коления подпитывали друг друга, в конце концов, приведя ко Второй мировой войне, Холокосту и сионистскому империализму.
В XXI веке конфликт может достигнуть ужасающего апогея, если мы не исследуем ре-альные причины конфликта между евреями и не-евреями.
Чтобы понять, что настроило неевреев про-тив евреев, важно знать о некоторых деяниях ев-реев, о которых не упоминают Глэнцер и другие антисемиты. Так называемые антисемиты утвер-ждали, что евреи ввели в практику ростовщиче-ство, продажу рабов, проституцию и другие пре-ступные предприятия.
Многие утверждают, что евреи используют неэтичные методы в бизнесе, чтобы контролиро-вать торговлю. Антисемиты приводят историче-ские примеры, когда евреи предательски сотруд-ничали с зарубежными врагами против их же стран.
Со времен их появления в Египте и до наших дней говорят о примерах еврейского ве-роломства. Последний пример — случай с изра-ильским шпионом Джонатаном Поллардом.
Итак, пора добраться до причин антисеми-тизма.
Религиозная нетерпимость или экономи-ческая ревность?
Когда я погрузился в изучение работ из-вестных еврейских авторов по антисемитизму, возникли две темы. Первая и самая известная — это то, что антисемитизм возник потому, что не-евреи обвинили евреев в распятии Иисуса.
Цитата из энциклопедии Энкарта гласит: «На евреев с IV века или даже раньше смотрели как на убийц Иисуса». Другая причина — это то, что антисемитизм возник от зависти неевреев экономическому и социальному успеху евреев. Еврейский писатель Артур Херцберг показывает, как обвинение в антисемитизме в христианской не-терпимости имеет стратегическое преимущество:
«Для евреев есть некоторые преимущества обвинить христианство и только христианство в антисемитизме. Их страдания на протяжении ве-ков можно понять как благородное мучениче-ство, нападки на евреев не связаны с их убежде-ниями, культурой, стилем жизни и их ошибками, но только с их вероисповеданием». [249]
Тщательное изучение исторических отно-шений евреев и неевреев показывает, что обвине-ния евреев в распятии Христа сыграли неболь-шую роль в древнем и современном антисеми-тизме. Например, места в Библии, где рассказы-вается о распятии евреями Христа не мешают христианам принимать евреев в своё общество.
Очевидно, что христианская церковь не смотрит на евреев как на неисправимых из-за де-яний их предков. Раньше христиане противопо-ставляли евреев не из-за другой расы, но, прежде всего, из-за их убеждений и дел.
Что касается религии: к евреям как к группе относились так, прежде всего из-за антихристи-анского характера Талмуда и сопутствующих антихристианских деяний, нашедших отражение в массовом преследовании и убийстве христиан еврейской любовницей императора Нерона Са-биной. [250] [251]
В абсолютную противоположность этниче-ски терпимым христианам вражда евреев к неев-реям базировалась на отличии в расах. Пока хри-стиане постоянно пытались обратить в свою веру евреев, евреи не делали попыток обратить в свою веру христиан.
Наоборот, они чинили препятствия на пути к новообращению в иудаизм. То малое количе-ство неевреев, которые были обращены в него в соответствии с Еврейским Законом, обознача-лись негодяями. Еврейским священникам запре-щали жениться на новообращённых или их по-томках, и это до сих пор так.
Во всей еврейской истории ни один ново-обращённый не занял высокий пост. [252]
Христианство превратилось из слабой и ненадёжной веры в государственную религию Рима, и позже вся Европа стала ассоциироваться с христианством. Христианство стало самой тер-пимой из вер, даже когда не одобряло другие.
Жестокость по отношению к евреям бази-ровалась на экономических, социальных, этниче-ских и политических причинах и есть много до-казательств тому, что именно эти факторы стали главными причинами отрицательного отношения к евреям во время религиозных неразберих.
Например, антисемитизм исторически не сводился к христианству, а имел своё выражение и до появления христианства в других религиях. Я тщательно изучил работу гигантов европей-ской литературы, философии и науки по еврей-ской проблеме.
Иногда я проводил часы в библиотеке в по-исках слов «евреи» и «иудаизм» в указателях книг величайших западных писателей. Я обнару-жил, что многих из них можно сегодня назвать антисемитами по их работам.
Всех перечислить невозможно, но среди них Милтон, Шекспир, Кант, Гёте, Толстой, До-стоевский, Вольтер, Шоу, Эмерсон, Мелвилл и Диккенс. Даже мой любимый американский автор Марк Твен сделал несколько замечаний о евреях. Большинство его ремарок о евреях в журнале «Харпер» за 1899 были очень лестными. Но не-которые части его работы просто непозволи-тельны.
«После войны на юге, где выращивали хло-пок, простые и необразованные негры собирали урожай на паях с белыми плантаторами. Евреи устанавливали на территориях плантаций мага-зины, удовлетворяли все нужды чёрных в кредит и в конце сезона становились владельцами той части урожая, которую получали негры. Белые недолюбливали евреев, но вряд ли и чёрные их любили». [253]
Еврейские авторы помогли мне понять ев-реев лучше, чем нееврейские. К моему удивле-нию, еврейские хроники, где все события интер-претировались через призму их видения реально-сти, честно зафиксировали все случаи, когда евреи экономически эксплуатировали других с древних времён и до наших дней.
Я обнаружил, что еврейские историки бо-лее осведомлённые в этом вопросе, чем нееврей-ские. У них нет предубеждения против евреев. Многие из них злорадствовали, рассказывая о своих финансовых победах над неевреями.
Ростовщичество
Евреи — нация ростовщиков... они пере-хитрят людей, которые дали им кров.
Они сделали лозунг «Дай покупателю убе-речься!» своим главным лозунгом.
И. Кант [254]
Философ Кант был не первым, кто назвал евреев нацией ростовщиков. С появлением изра-ильтян в Египте нееврейские политики, теологи и историки упоминали о жадности евреев.
Даже Шекспир подчеркнул аморальность еврейского ростовщика в «Венецианском купце» через своего героя Шейлока, который потребовал у христианина «фунт плоти», т.к. у последнего не было денег, чтобы отдать долг.
Многие средневековые государства полу-чали громадные доходы от налогов на прибыль еврейских ростовщиков. [255] [256] [257] [258] [259] [260] [261]
Самый важный политический документ в средневековой Англии и, вероятнее всего, во всей западной цивилизации, Магна Карта гласит, что поместья вдов и сирот — первое, на что претен-довали ростовщики.[262]
В книге «Социальная жизнь евреев Север-ной Франции в 12-14 веках» Луи Рабинович [263] отмечает, что еврейские ростовщики смотрели на своё занятие как на более прибыльное, чем фермерство и ремесленничество.
Многие еврейские историки задокументи-ровали факты о неимоверном богатстве евреев, полученном от ростовщичества. Рабинович под-чёркивает, что налоги на прибыль евреев прино-сили больше, чем остальные годовые доходы во Франции в 1221 году.
Король Людовик IX, который резко осуж-дал Талмуд, ещё более осуждал грабительское поведение евреев в экономике. В 1254 году он запретил ростовщичество, говоря, что евреи должны зарабатывать торговлей и ручным тру-дом. Как иллюстрацию к огромному влиянию ро-стовщичества, Ачиль Лучаре привёл пример, что в средневековой Европе даже были закрыты мно-гие церкви и монастыри из-за того, что они за-должали ростовщикам. [264]
Якоб Маркус, один из известнейших еврей-ских историков в энциклопедии «Британика», го-ворит: «Богатство страны поглощается евреями, которые периодически опорожняли казну». [265]
Позиция неевреев по отношению к эконо-мическому грабежу евреев далеко не всегда была ненавистнической, чаще рациональной и состра-дательной. Сегодня на него смотрят как на пре-ступление, за которое нужно наказывать.
Также было подчёркнуто, что там, где та-кие преступления были ограничены, антисеми-тизм также ослабевал. Давидсон цитировал двух аристократов Венеции XVI в., говоря, что «ро-стовщичество — это средство использования и уничтожения горожан евреями». [266]
Венецианские власти ввели ограничения на экономическую деятельность евреев, установив максимальную процентную ставку в 5% на заём [267]. Брайн Пуллен цитируя Рабби тех времён, ко-торый проливает свет на причины антисемитизма иначе замечает:
«Ростовщичество, владение огромной соб-ственностью наравне со знатью делают евреев непопулярными среди населения. Вот причины, почему евреи не оседают. Но в Венеции для них нет подходящих условий, где процентная ставка только 5%, а банки работают на благо бедных, а не для обогащения банкиров». [268]
Артур Корнберг в книге «Теодор Херцл: от ас-симиляции к сионизму» [269] широко цитирует основателя современного сионизма Т. Херцла. Он пишет, что антисемитизм, выросший из фи-нансового превосходства евреев, вполне понятен.
Он говорит, что евреев воспитывают как «вымогателей», которые владеют «страшной фи-нансовой мощью» и поклоняются деньгам и не способны понять, что ещё может двигать челове-ком, кроме мотивов денег». [270] Херлз коммен-тировал: «Я нахожу антисемитов полновластны-ми в своих правах». [271]
Современные еврейские писатели по анти-семитизму никогда не признают факт, что у не-евреев есть основное право защищать себя от ужасающей финансовой мощи евреев. Если неев-рей сказал о еврее, что он вымогатель — даже если тот признан таковым среди представителей светлейшей знати сионизма его обязательно назовут антисемитом.
Даже Фома Аквинский почитаемый за свою любовь и щедрость, высказывался против еврей-ского ростовщичества: «Нельзя разрешать евре-ям иметь то, что они получили от других ро-стовщичеством; было бы наилучшим для всех, если бы их заставили работать так, чтобы им хватало только на проживание вместо того, что-бы, ничего не делая, они становились жадными» — Ф. Аквинский, ХIII в., схоластический фило-соф. [272]
В других изданиях я также находил, что ростовщичество было одним из наиболее ужас-ных финансовых действий в коммерческом сек-торе, что вызвало неприятие в христианском об-ществе.
Коммерческая деятельность евреев
Ростовщичество было величайшим источ-ником еврейской власти, но евреи также получа-ли прибыль от других видов деятельности, за-служивающих доверие и презренных одновре-менно.
Когда еврейское религиозное учение запре-тило ростовщичество по отношению к евреям, они стали применять его против неевреев. Тот же принцип распространился и на все экономиче-ские состязания между евреями и неевреями.
Финансовая проницательность вместе со сплочённостью группы и экономической страте-гией вооружило их мощным оружием в борьбе за коммерческое доминирование в Европе и позже в Америке. Тот факт, что евреи использовали двойную систему этики — альтруистическую для самих себя и грабительскую для неевреев — внёс вклад в экономическое лидерство в обычных де-ловых предприятиях.
В 1603 году многие из наиболее вопиющих поступков осудил Франкфуртский синод с целью предотвратить неуважение к еврейской религии. «Те, кто обманывает неевреев, оскверняет имя Бога среди них». [273]
Это утверждение много раз цитировали те, кто отрицал, что антинееврейские финансовые меры — это пережиток прошлой эпохи. Тем не менее, последующий ответ рабби прояснил про-блему как результат спора между двумя евреями. Якоб Катц говорит: «этнические нормы каждый применяет по-своему». [274]
Это было так же неправильно применять ростовщичество против евреев, как достойно по-хвалы применять его против неевреев. Морально поощрялось и считалось этично для евреев во-влекать неевреев в различные не этичные (с точ-ки зрения самих евреев) прибыльные дела настолько, насколько они могут это себе позво-лить, не ущемляя интересы еврейского сообще-ства.
Следующий пассаж из книги жизни «Кодекс мнесионида» ясно показывает двойственную эко-номическую мораль в деловых отношениях евре-ев. Не надо забывать о том, что для евреев озна-чает «Кодекс мнесионида» — они считают его создателя величайшим философом всех времён:
«Язычник не может предпочитать плату более богатых местных, так как там сказано «один его брат» (Стих 25:14) [275] Однако, если белый (нееврей) обманывает израильтянина он должен вернуть всё сверхнажитое в соответствии с нашими законами (в порядке вещей), язычнику не должно достигать того, что дозволено изра-ильтянам. (Кодекс мнесионида, книга 12 Книга Стяжательства (приобретения)). [276]
Еврейские учения приказывали евреям по-могать своим братьям и не конкурировать с ними в попытке эксплуатировать неевреев. Якоб Катц приводит в пример много источников, в которых запрещается конкуренция между евреями.
Им запрещалось вмешиваться в дела моно-полий, контролируемых другими евреями, и сби-вать цену у других евреев. Они должны всегда кооперировать друг с другом против неевреев, чтобы «не терять деньги Израиля» [277].
Трудно переоценить, насколько еврейская солидарность, экономический бойкот и враждеб-ность, когда они необходимы, по их мнению, мо-гут повлиять на коммерческую деятельность. В главе о контроле СМИ я подчёркиваю идею о за-хвате евреями «Таймс Херальд» в Вашингтоне, совершённого тайно сговорившимися еврейски-ми рекламодателями и агентствами, чтобы его разорить и получить годовой доход газеты в свои руки. То же можно сказать и о сфере бизнеса.
Возьмите, например, влияние, оказываемое правителем он властен выбрать: покупать изде-лие у другой фирмы, принадлежащей еврею или же принадлежащей не выходцу из Израиля. Его решение будет иметь большое значение для тех, в пользу кого он сделает выбор — послужит во благо или зло еврейской и нееврейской стороны.
Эта же инстанция в аналогичных условиях будет принимать решение, исходя из того, что каждый должен рассматриваться в данном случае исходя из его заслуг, и что будет аморально от-давать предпочтение своей собственной расе. Более того, он (глава корпорации или админи-стративных государственных органов) посчитает, что его первичная миссия — делать добро по от-ношению к компании или же правительству, ко-торому он служит.
Еврей же, напротив, с самого детства имеет установки думать и принимать решения в инте-ресах «своей» группы. Существуют и другие предположения, что еврейский управленец веро-ятнее всего выберет еврея и его фирму, чтобы выполнить контракт или примет еврейского пре-тендента на важную должность на имеющуюся вакансию.
Такие действия, конечно, могут показаться со стороны простым альтруизмом, но они не случайны, они служат для обеспечения их общ-ности, т.к. любой из них руководствуется следу-ющими рассуждениями: если он сейчас поможет этому еврейскому парню, то в будущем, оказав-шись в подобной ситуации, он (данный еврей) не останется без помощи, пусть не этого, но другого еврейского собрата.
Исторически есть много примеров работы в командах с целью экономического и политиче-ского преимущества. Рос говорит о назначении еврея Диего Ариас Давилья казначеем в XV веке в Испании [278]. Он был обращён в Христианство, но тайно проповедовал иудаизм. [279] Благодаря его влиянию многие «новые» христиане заняли высокие позиции. Они также контролировали весь экспорт и импорт в Испании.
Если Рос прав и евреи контролировали всю торговлю в этот период, не вызывало ли это неприятие со стороны нееврейских купцов? По всей Европе евреи использовали свои общие ор-ганизации, чтобы получить преимущество перед христианами и мусульманами в средиземном ре-гионе.
В своей книге «Евреи в Турецкой республи-ке» Стенфорд Шоу показывает, как евреи разрабо-тали систему законов торговли, выгодную для еврейских банкиров и торговцев [280].
Изучение ситуации в Польше в 17-18 веках Гершоном Хундертом нашло отражение в работе «Евреи в польском частном городе» [281], где иллюстрируется, как евреи начали доминировать в коммерческой жизни.
На евреев постоянно жаловались местные жители, что они отказывались вступать в ремес-леннические гильдии, что они контролировали всю торговлю и цены на сырьё, что они не поку-пали у христиан и что они вытеснили христиан из коммерции так, что им пришлось переезжать в другие места. [282]
Хунберт пишет, что евреи полностью кон-тролировали коммерцию города. [283] Также он упоминает о том, что евреи контролировали тор-говлю спиртным, включая его производство, рас-пространение и продажу. Некоторые еврейские авторы даже подразумевали в своих работах, что еврейские руководители объединений в Америке больше склонялись к тому, чтобы у них в коман-де было больше неевреев, чем евреев. [284] Кру-говая порука может повредить и, в конце концов, извратить понятие свободного рынка.
Банки и биржа
Первой банковской семьёй за последние два века были Ротшильды. От них пошли наибо-лее влиятельные банковские дома Европы. Осно-ватель Дома Ротшильдов Майер Амшемь Ротшильд родился в 1743 году в городе Франкфурт-на-Майне, в Германии.
Амшель сначала учился на раввинат, потом решил заняться вместо этого ростовщичеством и финансами. Вскоре он стал финансовым агентом британского правительства во время наполеонов-ских войн. Он основал самый крупные банков-ские дома в Европе, стараясь заполучить круп-ные капиталы континента.
Я читал книгу о Ротшильде, в которой рас-сказывалось о самых крупных финансовых уда-чах Майера Амшеля. Во время великой битвы между Наполеоном и Веллингтоном под Ватер-лоо Лондонская биржа терпела большие убытки, так как маклеры волновались о возможности по-беды Наполеона. Амшель видел в этой великой битве возможность для себя получить большой доход.
Зная что, если Наполеон победит, то биржа разориться, а если проиграет Франция, то биржа обогатится, Амшель устроил так, что он узнаёт исход войны раньше всех. Используя почтовых голубей и лодки с сигнальными фонарями, кур-сирующие по Ла-Маншу, он раньше всех узнал, что Наполеон проиграл, распустил ложную ин-формацию, что Наполеон победил.
Это привело к ужасающей катастрофе Лон-донской биржи. Ценные бумаги продавались за гроши. Амшель и его еврейские друзья, зная, что Англия на самом деле победила, скупили все ак-ции за бесценок. Через день, когда Лондонская биржа узнала о победе Англии, эти акции стоили уже целого состояния.
Мошенничество Майер Амшель представ-лено в книге как достойное восхищения. Думал ли автор о том, что это огромное состояние ма-териализовалось из воздуха? Не волновало ли автора то, что эти деньги пришли не только от тех, кто создал и руководил компаниями, но и от тяжёлого труда тысяч рабочих.
Кража таких размеров повлияла на зарпла-ты, условия работы, занятость и другие сферы. Многие сотни тысяч вынуждены были заплатить за надувательство Майера Амшеля.
Майер Амшель использовал это богатство, чтобы помочь своим пяти сыновьям: Амшелю, Соломону, Натану, Карлу, и Джеймсу организо-вать свои банки по всей Европе. Как упоминалось в моей главе о Русской революции, Майер Ам-шель использовал своё огромное богатство, что-бы влиять на другие нации во имя интересов ев-реев, особенно когда он подтолкнул к революции тем, что он простил заём в протест на Майские Законы царя. [285]
Его нечестно добытое богатство принесло ему первое место еврея в Британском парламен-те и статус английского аристократа. Власть, ко-торой располагали его банки и банки, которыми владели другие евреи, могла запросто поставить нацию на колени.
Играя лидирующую роль в международном банковском деле, они могли диктовать свои условия странам, которые нуждались в деньгах.
Из-за превосходства в международных кон-тактах евреи доминировали в системе частных банков по всей Европе. Например, в Пруссии по-чти отсутствовали нееврейские банковские фир-мы в XIX веке, а в Берлине в 1923 году было 150 еврейских банков и лишь 11 нееврейских. [286] [287]
Уловки подобные той, которую предпринял Ротшильд после битвы под Ватерлоо, предпри-нимались на биржах и впоследствии. В результа-те этого в центре Лондона на Уолл Стрит возни-кает центр мировой торговли, которым заправ-ляют евреи.
В книгах «Наша толпа» и «Новая толпа: смена еврейского караула на Уолл Стрит» (кото-рая вышла сравнительно недавно) еврейские пи-сатели Юдит Эрлич и Барри Фехвельд раболепно приписывают тот факт, что евреям принадлежит основная часть оборота, их принадлежностью к американской экономике. [288] [289]
Иван Боески и Майкл Милкен, которые украли приблизительно два миллиона долларов особен-но восхваляются за их смекалку и изворотли-вость.
Когда я учился в старших классах, у моего отца были кое-какие скромные вклады в ценные бумаги. Его брокером был Р. Ньюманн, еврей, по-литический консерватор, из фирмы «Кохлмейер и компания». Я получил работу у Ньюманна — чертил графики для акций и товаров.
В то время я ещё плохо разбирался в ев-рейском вопросе. Ньюманн мне нравился: у него всегда находилось уместное замечание по пово-ду последних случаев возмутительного проявле-ния либерализма. Ньюманн разбогател на бирже, и пока я работал на него, я открыл секрет, как делать деньги на бирже и почему евреи домини-ровали в этой сфере.
Ньюманн постоянно звонил по телефону своим друзьям в Нью-Йорке, Чикаго и Вашинг-тоне. Каждый из его окружения хорошо знал ев-реев и неевреев в бизнесе, правительстве и СМИ, которые каким-либо образом касались биржи. В своих разговорах с ними Ньюманн часто упо-треблял незнакомые мне слова — он говорил на идише.
Часто после телефонных разговоров он де-лал большой заказ на какой-либо товар и посы-лал меня получать его. Я помню частые сделки, которые приносили чистого дохода десятки ты-сяч долларов. Я спросил, в чём его секрет, он ответил, что секрета не было: «Ты можешь сде-лать большие деньги на рынке, если ты владеешь информацией. Ты должен получить информацию раньше всех. Когда она в газетах уже слишком поздно».
Он чувствовал себя в безопасности, хваста-ясь перед школьником. «Давай возьмём прави-тельство, — говорил он. Представь, что ты зна-ешь кого-то, кто владеет информацией о том, что Артур Бернс собирается поднять процент на ак-ции.
В конце концов, кто-то должен знать об этом до того, как узнают все. Или, если, напри-мер, ты знаешь кого-то в Министерстве Обороны и узнаешь, что Лок Хид или Макдонал Дуглас собираются подписать контракт на покупку но-вых истребителей. Как ты думаешь на этом мож-но сделать деньги?
Или, скажем, ты знаешь кого-то в Судеб-ном Отделе, кто расскажет тебе о том, что пла-нируется антимонопольный судебный процесс против Ай-Би-Эм. Когда все узнают новости, что же случится с акциями? Разве ты купишь акции Ай-Би-Эм?
Или, например, у тебя есть друг в Ай-Би-Эм, который знает, что компания собирается подписать контракт на сотню тысяч компьютеров с другой компанией, как ты думаешь, что слу-читься с акциями? Есть миллионы примеров, ко-гда информация — это деньги».
Я спросил Ньюманна, была ли внутренняя торговля незаконной, и он ответил мне: «С таким успехом могли объявить незаконным дышать». Он сказал, что практически это было незаконно, но это невозможно было доказать, и что на это смотрели сквозь пальцы кроме тех случаев, когда были вовлечены огромные суммы
Через несколько лет такая манипуляция непомерными деньгами привела к величайшему в истории скандалу на бирже. В 1986 Дениса Левина, Ивана Боеского, Мартина Сигела и Майкла Милкена обви-нили в незаконной торговле акциями на сумму многих миллиардов долларов. Боеский признал свою вину и был оштрафован на сто миллионов долларов, которые заплатил Милкин.
Последний, после судебного процесса, всех штрафов и заключения в тюрьме, остался очень богатым человеком. В 1987 году Милкен сделал 550 миллионов долларов. Это больше чем 41 из самых богатых компаний заработали за этот год.
Денис Левин, Иван Боеский, Мартин Сигел и Майкл Милкен виновны в величайшем финан-совом мошенничестве со времён Ротшильда. Надо заметить, что с помощью их еврейских ад-вокатов и еврейских судей они получили мягкое наказание.
Интересно то, как еврейская власть отреа-гировала на этот случай. Некоторые еврейские лидеры, включая Лоренса Тиша, Феликса Рогатина, ко-торый сейчас посол США во Франции и Девида Гордиса, исполнительного вице-президента Аме-риканского еврейского комитета, объединили усилия, чтобы ослабить негативное отношение к евреям.
В газете «Паям Бич Джуиш» Уолд Гордис говорит, что из-за этих арестов на евреев могут смотреть как на эксплуататоров экономики. [290]
Если мой друг, мистер Ньюманн, был прав: внутренняя информация означала деньги в со-временной рыночной экономике, то это обозна-чало многое для самой организованной и спло-чённой группировки в мире. Многие еврейские дети с раннего возраста так же разбираются в финансах, как нееврейские дети, играя в эконо-мические игры.
Иван Боеский исключителен только из-за размеров своего хищения. Внутренняя информа-ция — это огромная сила в руках людей, которые знают, как её использовать. Это величайшее ору-дие в экономической войне, трофеями которой являются не только деньги, но и огромная поли-тическая и информационная власть.
Преступная деятельность
Я вырос на кинофильмах. Я ни разу не про-пустил субботнего утреннего представления, и целые годы фильмы были главным видом развле-чения для меня. До сих пор лучший вечер вне дома — это кино. Среди сотен фильмов, которые я посмотрел в своей жизни, было очень много гангстерских.
Из-за них, а также статей в журналах и га-зетах я долго ассоциировал организованную пре-ступность с итальянцами, особенно с сицилий-цами. И это обычная ассоциация. Почти все ас-социируют гангстеров с итальянской внешностью и итальянским акцентом.
В школе я наткнулся на статью об огром-ном преступном синдикате с базой в Нью-Йорке, который был одним из самых могущественных и жестоких в истории США. Он специализировался на заказных убийствах, и на его счету были сотни смертей, кражи десятков миллионов долларов.
Томас Дьюи, позже кандидат в президенты, смог раскрыть организацию. Почти все её члены были евреями. Её первые члены стали лидерами организованной преступности в 80-х годах, включая Мейера Лански.
Позже я прочитал, что величайший лидер организованной преступности со времён Аль Ка-поне, был евреем. А я думал, что он сицилиец, как это было показано в фильмах. Хенк Мессик в своей книге «Лански» изобразил организованную пре-ступность совсем не такой, как она показывалась в фильмах.
Высшие органы правопорядка и журнали-сты согласились в том, что Лански был великим гангстером в Америке. Он имел самую сильную власть на протяжении сорока лет, и всё же боль-шинство американцев, знающие имена Аль Ка-поне и Джона Диллинджера, никогда не слышали о нём.
Самый пресловутый гангстер не был италь-янцем, на самом деле он был евреем и пылким сторонником сионизма. Газета «Ньюс Уик» со-общает:
«Каждый год Лански и его сообщники вкладывают огромные суммы денег в израиль-ские фонды. Правительство боится потери мил-лионов долларов незаконных денег, которые сна-чала отмываются бандитами, а затем переправ-ляются в израильский бизнес и промышлен-ность». [291]
Журналист Джек Ондерсон поднял этот во-прос в «Вашингтон пост»:
«Это взятка мировых размеров, она берётся из нечестных предприятий в США и отмывается перед тем, как попадает в Израиль». [292]
В книге Мессик описывает отношения меж-ду израильскими и американскими еврейскими гангстерами:
«Конечно, еврейские гангстеры долго и от-крыто поддерживали Израиль. В тот день, когда казнили Багси Сигеля, бывшего партнера Лански, Мой Сидуэй стал править «Фламинго». Когда его спросили, как это случилось в Лас-Вегасе, он объяснил, что он был там, чтобы уладить одно дело». [293]
Как иллюстрацию к тому, как к еврейским гангстерам относятся в Голливуде, можно по-смотреть фильм «Багси». [294] В фильме не ак-центируется его национальность и один из самых кровожадных и жестоких убийц Америки изоб-ражается как привлекательный и игривый роман-тик. Его играет актёр Уорен Бетти с чисто англо-саксонской внешностью.
Сигель изображён как добродушный чело-век с мелкими недостатками. Даже хотя я и знал о его ужасных поступках в реальной жизни, когда я смотрел фильм, мне он нравился. Я не удивил-ся, когда узнал, что сценарий к фильму написал Джеймс Тобак и режиссёром был Барри Левинсон. Мессик подводит всему этому итог, когда пишет:
«Настоящие лидеры преступности остают-ся в тени, пока правоохранительные органы вы-слеживают мелких преступников. Исследования показывают, что лидеры преступности прячутся от общества, жаждущего вендетты, целые деся-тилетия. Гангстеры меня объявляли антисемитом на всю страну, используя религию как прикры-тие». [295]
«Русская революция» или «русская ма-фия»
В последние годы XX века самая опасная преступная организация в США и во всём мире это «Русская мафия». Как и так называемая «Рус-ская революция», «Русская мафия» вовсе не рус-ская и не мафия. За ней стоят евреи.
Так же как СМИ уменьшали роль еврейской организованной преступности на протяжении 20 века, они скрывали от американцев правду о со-временном преступном синдикате под названием «Организация» — самой могущественной пре-ступной организации в мире.
Члены этой организации — граждане быв-шего СССР, но они не относят себя к русским и тем более к мафиози. Это ярые евреи, которые поддерживают своих собратьев, как это делал Мейер Лански и его сообщники.
В середине 70-х я прочитал книгу Ю. Брохина «Мошенничество на улице Горького» об одной преступной организации в России. [296] К. Си-мис, известный еврейский адвокат, специализи-рующийся на делах по организованной преступ-ности, написал ещё одну интересную книгу по этой проблеме: «СССР: развращённое обще-ство»? [297]
Обе эти книги ясно показывают, что кон-троль за организованной преступностью в СССР был в руках у евреев. Брохин хвастается тем, что только евреи достаточно умны, чтобы управлять организованной преступностью на высоком уровне. «Славяне, говорит он, способны лишь на мелкие преступления».
Конечно, ни одна из этих книг не упомина-ет, что еврейская криминальная организация бы-ла тесно связана с советским бюрократическим аппаратом. Когда пал коммунистический режим, еврейские криминальные группировки быстро разрослись. И поэтому сейчас Россия охвачена высокой волной преступности.
Даже российский президент Борис Ельцин находился под влиянием организованной пре-ступности, что доказывает назначение им Бориса Березовского, одного из представителей еврейской преступности, руководителем Совета Безопасно-сти.
Березовский считается самым богатым че-ловеком в России. Сразу за ним идёт Владимир Гусинский, пользующийся огромной властью в СМИ. С распадом СССР российская еврейская группировка быстро распространилась по всему миру и часть её обосновалась в Америке, где она считается самой сильной и опасной организаци-ей.
После убийства сына комедийного актера Билла Косби в Лос-Анджелесе пресса признала убийцей Михаила Мархасёва, украинского имми-гранта, который на самом деле был еврейским членом «Русской мафии». Режиссеры еврейских фильмов изображают гангстеров как светловоло-сых голубоглазых русских, во внешности кото-рых нет и намёка на еврейское происхождение.
И это двойная ложь. Это дискредитирует русских. Таким образом, противоречия становят-ся более явными. Лидеры СМИ не терпят правди-вого публичного разоблачения вероломства ев-реев, представляя лживые образы других наций.
Всё же иногда правда выходит наружу. В «Виладж Войс» от 26 мая 1998 года опубликова-на статья, которая называется «Самые опасные гангстеры мира», написанная Робертом Фридманом. [298] Он пишет:
«Согласно сведениям ФБР и Израильской разведки, Семён Могилевич держит в своих руках переправку оружия, отмывание грязных денег, распространение наркотиков красной мафией.
Лидеру красной мафии 52 года, он урож-дённый еврей, но считается украинцем. Он — тёмная личность, по кличке Мозговитый Дон, ко-торый никогда не появлялся в СМИ».
Роберт Фридман, который сам еврей, пи-шет, что организация переправила из Израиля мафиози и они так жестоки, что некоторые поли-цейские отказываются разбирать эти случаи из-за боязни за свою семью. Фридман также пишет:
«Еврейские организации пытались воздей-ствовать на Отдел Правосудий, чтобы не разгла-шалась информация о русской банде, боясь, что освещение в прессе, вызовет массовую иммигра-цию русских евреев в Израиль» [299]
Возможно, это так. Но что насчёт иммигра-ции «Русской мафии» в Америку? Израильское правительство заинтересовано в увеличении ев-рейского населения и интересы Израиля превыше интересов американцев, пытающихся защитить себя от могущественного преступного еврейско-го синдиката.
2% еврейского населения держат в своих руках львиную долю организованной преступно-сти в Америке в XX веке, (от синдиката Лански до русской мафии Семёна Могилевича). Этот факт предполагает возможность такой же ситуа-ции в прошлом.
Изучая историю еврейской преступности, я обнаружил, что многие великие исторические личности боялись еврейских преступных органи-заций, и если бы позволял объём этой книги спи-сок примеров мог бы быть бесконечным.
Римский государственный деятель Марк Цицерон: «Таможенника Флакуса стали пресле-довать за то, что он пытался остановить незакон-ный поток золота из Рима в Иерусалим.» Защи-щая Флакуса Цицерон, порицает контрабанду и отмывание денег и попытки помешать честному таможеннику исполнять свои обязанности. Он говорит: «Спокойно! Я хочу чтобы, только судьи слушали меня. Евреи меня запутали, как и мно-гих других честных граждан».
Римский философ I века Сенека говорил о евреях как о самой преступной нации.
Наполеон: «Евреи — самые искусные гра-бители нашего века. Они отбросы человеческого общества. Мы должны запретить им заниматься коммерцией, ибо они злоупотребляют этим».
Даниель Дефо, в книгах «Роксана», «Робин-зон Крузо» и «Военные мемуары капитана Джор-джа Карлетона» описываются еврейские мошен-ничества.
Чарльз Диккенс, характеризует классиче-ского еврея-преступника в романе «Оливер Твист». Герой заставляет детей неевреев зани-маться карманным воровством и другими мелки-ми преступлениями.
Уильям Принн, пуританский писатель кри-тикует Кромвеля, позволившего вернуться евре-ям в Англию; описывает еврейских ростовщиков, мошенников и фальшивомонетчиков.
Тацит: «Между собой они честны и способ-ны на сострадание, но к остальной части челове-чества они относятся с ненавистью врагов». (Ис-тория 5.4, 659)
Есть много доказательств тому, что пре-ступный мир евреев существовал сотни лет. Од-на из самых поразительных вещей, с которой я столкнулся, была книга, опубликованная во вре-мена протестантского реформатора Мартина Лютера.
Европа в это время была так заражена орга-низованной преступностью, что власти были просто вынуждены опубликовать словарь пре-ступных терминов. Лютер назвал эту публикацию «необходимым средством в борьбе с преступно-стью». Он написал предисловие к словарю, в ко-тором подчеркнул что, словарь включает много иудейских слов. В предисловии Лютер пишет:
«Я считаю, что эту книгу должны прочи-тать все, чтобы понять, что миром правит Дьявол и что люди должны бороться против его власти. Этот словарь создан евреями, так как в нём мно-го иудейских слов, в чём может убедиться каж-дый, кто знает идиш». [300]
Торговля рабами
«44 Как для мужчины, так и для женщины — рабов твоих, которых ты можешь иметь: ты можешь купить и мужчину и женщину — раба из любого народа, окружающего тебя...
46 Ты можешь завещать их твоему сыну после тебя, наследовать вечное владение; ты мо-жешь сделать рабами их, но среди братьев своих людей Израиля ты не должен править, один над другими, с жестокостью». (Левит 25:44) [301]
Хотя институт рабовладельчества суще-ствовал в течение практически всей человеческой истории, торговля людьми никогда не считалась благородным занятием. Сострадательные граж-дане выступали против жестокого обращения с рабами, особенно с женщинами и детьми.
Многие были согласны с увещеваниями Христа рабовладельцев, когда он просил их хо-рошо относиться к своим рабам. Несмотря на то, что в СМИ евреи показаны как великодушные люди, на протяжении всей истории они домини-ровали в международном институте, который затрагивал самые тёмные аспекты эксплуатации человека — торговле рабами.
Моё вступление о важной роли евреев в ра-боторговле базировалось на статье о евреях, написанной ведущим еврейским историком Яко-бом Маркусом в «Энциклопедии Британика». Мар-кус намекает на еврейский контроль торговли на Ближнем Востоке, в частности работорговли:
«В тёмные века торговля в Западной Евро-пе была большей частью в его (еврея) руках, в частности работорговля». [302]
Главенство евреев в работорговле не про-шло незамеченным христианскими писателями Средневековья. Я прочитал горькие исповеди ев-ропейских детей, которые страдали от сексуаль-ных и других оскорблений от еврейских работор-говцев.
Во времена Римской Империи они часто следовали за армией римлян и порабощали вра-жеских солдат и мирных жителей; хроники древ-ности и Средневековья сообщали об их предпо-чтении белокурым женщинам и детям, и об их частых плаваниях в Левант.
Еврейские работорговцы были более чем счастливы удовлетворить страсть Ближнего Во-стока к белым. Запуганные сведениями о насилии евреев над христианскими женщинами и детьми, многие христианские графства выпустили указы, в которых уточнялись эти насилия и которые за-прещали евреям торговать и владеть христиан-скими рабами.
Евреи, во время написания их собственной истории, едва ли отметили роль евреев в рабо-торговле, считая это просто прибыльной ком-мерческой сделкой. В книге «История евреев от Вавилонского Изгнания до конца Второй миро-вой войны», напечатанной в Еврейском издатель-ском доме Америки, автор очень многозначи-тельно пишет:
«Евреи были среди наиболее влиятельных работорговцев в европейском обществе». [303]
Меня действительно удивило то, что евреи играли ведущую роль в американской работор-говле. В начале 70-х я наткнулся на книгу «Кто привёл евреев в Америку», написанную Уолте-ром Уайтом. [304] Я мог понять роль евреев в работорговле в Средиземноморском регионе, но мне казалось невероятным, что очень маленькое число евреев в ранних колониях в Америке могло доминировать в этом деле.
В то время я ещё помнил голливудский об-раз белого человека, возможно даже южанина, плывущего в Америку и собирающего негров для их продажи в рабство. В фильмах, статьях и кни-гах работорговцами были англосаксы с именами Смит или Джонс.
Обычно они хорошо выпивали, особенно южные типажи. Позже я узнал, что работорговля была вездесуща в Африке, даже между самими неграми. Белые очень редко сами подбирали ра-бов. Обычно чёрные африканские рабовладельцы продавали их белым работорговцам.
«Кто привёл рабов в Америку» направила меня к библиотечным собраниям, которые вклю-чали записи кораблей работорговцев, современ-ные отчёты еврейских историков, где отражена роль евреев в работорговле (см. также Барнз Ре-вью за сентябрь 1997). [305]
Еврейские писатели, которых я читал в своих произведениях, с гордостью сообщали о великих еврейских работорговцах. Хорошим примером будет книга Марка Рафаэля «Докумен-тальная история евреев и иудаизма в США».
Еврейские купцы играли важную роль в ра-боторговле. Практически во всех американских колониях, были ли они французскими, британ-скими или датскими часто господствовали еврей-ские купцы.
Это не менее справедливо для североаме-риканского материка, где в XVIII веке евреи участвовали в «трёхстороннем бизнесе», кото-рый заключался в том, что рабов из Африки при-возили в западную Индию, где их обменивали на чёрную патоку, которую в свою очередь везли в Новую Англию и превращали её в ром для про-дажи в Африке.
Исаак Да Коста из Чарльстона в 1750-х, Девид Франке из Филадельфии в 1760-х и Аарон Лопес из Ньюпорта в конце 1760-х и начале 1770-х годов лидировали в еврейском работорговчевском биз-несе на американском континенте. [306]
В Северной Америке самым крупным рабо-торговческим центром был Ньюпорт в Род Ай-ленде. Ньюпорт образовывал осевую точку трёх-гранной торговли рабами, ромом и чёрной пато-кой: из Новой Англии — в Африку, за рабами, и назад — в западную Индию и колонии с челове-ческим грузом.
Я обнаружил, что это не случайно, что в Ньюпорте, центре работорговли, находится са-мая старая синагога в Америке и крупнейшая ев-рейская община в американских колониях. Аарон Лопез, еврей португальского происхождения и житель Ньюпорта, был одним из наиболее могу-щественных работорговцев Южной и Северной Америк.
Ему принадлежала дюжина кораблей, на которых тысячи негров импортировались в во-сточное полушарие. В результате только двух путешествий его корабля «Клеопатра» погибло около 250 негров. [307]
Эти ужасные сведения об уровне смертно-сти в чёрном бизнесе работорговли вовсе не по-ражают Якоба Маркуса, еврейского историка, и он вовсю поёт ему хвалебные песни: «Что ещё можно сказать об этой выдающейся фигуре?» [308]
Хотя Лопез и обогатился именно за счёт колоний, он нарушал антибританское соглаше-ние на ввоз товаров из-за рубежа в период рево-люции, поддерживая интересы скорее Британии, чем колоний. [309]
Торговля рабами находилась в руках евреев не только на территории американских колоний, но на территории всего Нового Света. В еврей-ской истории американского периода, называе-мой «Новое Мировое Еврейство» 1492-1776 го-дов мы можем найти следующие строки:
«Они приплыли на кораблях, на которых были африканцы, предназначавшиеся для прода-жи. Торговля рабами являлась королевской мо-нополией, и евреи в большинстве случаев выпол-няли роль агентов по продаже. Они заправляли этим бизнесом в Карибском регионе. Не только владельцы кораблей были евреями, но также члены команды и капитаны». [310]
Много еврейских писателей рассказывают о роли евреев в работорговле, хвастаясь их рас-чётливостью в бизнесе.
Вест-индская компания, которой принадле-жало право на ввоз рабов из Африки, продавала их на аукционах только за наличный расчёт, а наличные деньги в то время были в руках у евре-ев. Покупатели, которые появлялись на аукцио-нах, также являлись евреями и из-за отсутствия конкурентов скупали рабов по низким ценам.
С другой стороны, не существовало конку-ренции также и при продаже рабов плантаторам и другим покупателям. Большинство плантато-ров покупали в кредит, надеясь на хороший уро-жай сахара в следующем году. Доходы превыша-ли 300% ставку на живой товар.
Если случалось так, что дата аукциона сов-падала с еврейским праздником, аукцион откла-дывался. Это и случилось в пятницу 21 октября 1644 года. [311]
Рабство в Америке ни в коей мере нельзя оправдать точки зрения сегодняшней морали, однако, оно несравнимо с теми жестокими усло-виями, в которых содержались рабы из Африки. Величайшая бесчеловечность чёрного раба обычно ассоциируется с водным путём в Амери-ку.
Известно, что от 10% до 15% рабов умира-ло в душных трюмах корабля. Исходя из того, что евреям принадлежало право на торговлю с давних времён, я прихожу к выводу, что не толь-ко чёрные страдали от этой бесчеловечности, но также неизвестное количество белых в Среди-земноморье.
Необходимо отметить также, что не только евреи были главными работорговцами, просто в их руках находилось большее количество рабов.
На Севере, начиная с XVIII века и вплоть до XIX-го, евреи владели чёрными слугами, на Юге же всего лишь несколько плантаторов дер-жали рабов для обработки земли. В 1820 году 75% еврейских семей в Чарльстоне, Ричмонде и Саванне принадлежали рабы, которых держали в качестве домашних слуг.
Более 40% всех еврейских хозяйств в США владели одним или более рабами. Со стороны евреев Юга не поступало протестов против раб-ства, ибо там число рабов было сто к одному. Очень мало евреев выражали протест против си-стемы рабского труда. [312]
Принимая во внимание тот факт, что мень-ше 10% колонистов держали рабов, Маркус от-мечает, что еврейские индивидуальные хозяйства (40% держало рабов) имели больше шансов дер-жать рабов, чем неевреи.
Ввоз рабов в Америку — это сравнительно новый для истории факт, длившийся 200 лет. Со времён Христа и до торговли африканцами в 1700 году большинство рабов, которыми владели евреи были белые.
Когда я узнал о роли евреев в работоргов-ли, мне показалось, что это усилит недоброжела-тельное отношение американцев к евреям. Из-вестность евреев, как величайших преступников в истории работорговли не способствует поло-жительному развитию их отношений с другими странами.
Неудивительно, что проеврейские СМИ старались избегать освещения этой проблемы. Лишь только еврейским учёным, которые добро-совестно пытаются отобразить еврейскую исто-рию (но исключительно для еврейских читате-лей) дозволяется затрагивать эту деликатную те-му.
После моих первых попыток вскрыть роль евреев в работорговле, предпринятых в начале 70-х годов на национальном телевидении, пред-ставители Ислама также попытались исследовать этот вопрос. Их Отдел по историческим исследо-ваниям столкнулся с массой документальных ма-териалов на эту тему, которые были опубликова-ны в книге под названием «Секретные отношения между чёрными и евреями». [313]
Сегодня вы можете прослыть антисемитом лишь за то, что будете повторять слова знамени-тых еврейских историков о роли евреев в рабо-торговле. Только после того, как некоторые ма-лоизвестные факты, ранее предназначавшиеся лишь еврейским учёным, стали известны широ-кой публике, АДЛ назвало это антисемитской пропагандой.
АДЛ и другие еврейские организации отве-тили на это, хвастаясь заявлением некоторых знаменитых еврейских учёных о том, что роль евреев в работорговле в колониальный период была минимальна.
В популярном боевике Спилберга «Ами-стад» [314] о работорговле евреи не фигурирова-ли. Несмотря на то что евреям принадлежали Ньюпорт и Род Айленд, всё равно в фильме все работорговцы являются христианами.
Несколько статей об «Амистаде» после его выхода на экран полностью отрицали роль евреев в работорговле. К сожалению, большинство чи-тателей не знали, что еврейские историки сами написали об этом до того, как этот вопрос стал щекотливой темой.
Мало кто прочитает слова редактора жур-нала Еврейского Исторического Общества в Америке: «Еврейские купцы играли важную роль в работорговле. Практически во всех американ-ских колониях, французских, британских или голландских превалировали еврейские купцы. Это же верно и для Северной Америки». [315]
Белое рабство
Проституция или Белое рабство, как это обычно называется, является древнейшим инсти-тутом общества. Даже в древние времена торгов-ля белокожими красотками и маленькими маль-чиками из Европы считалась ужасным преступ-лением.
Также, как они контролировали работор-говлю, евреи контролировали и проституцию. Она являлась дополнением к рабству. И не надо было большого ума, чтобы понять, что женщины и мальчики использовались для сексуальных утех. Белокурые европейки получали от султа-нов большие деньги.
Со времён наложниц царя Давида и до се-годняшних «мадам» Ксавьера Холандер и Хейди Флейс евреи управляли сексуальным бизнесом. В Талмуде полным-полно сексуальных связей называемых «нормальными и ненормальными», сексуальных отношений взрослых с маленькими мальчиками и девочками, с невольницами и про-ститутками.
В современном мире Фрейд и его коллеги представили американцам свою извращённую точку зрения на человеческую природу. Фрейд при помощи про-еврейских СМИ доказывает за-падному обществу, что половые органы — самые важные факторы нашей жизни и что единствен-ным желанием мужчины является желание спать со своей матерью.
Изучая историю проституции, я прочитал о той неэффективной лжи, которую евреи исполь-зовали в Центральной Европе на протяжении по-следнего столетия. Во время голода или эконо-мических трудностей хорошо одетые и болтли-вые евреи шли в крестьянские общины и вещали родителям привлекательной христианской моло-дёжи, что их дети найдут лучшую жизнь в Аме-рике.
Евреи говорили родителям, что пройдёт немного времени и их дети смогут покрыть рас-ходы, связанные с путешествием и начать новую жизнь в свободной и процветающей стране. Не-взирая на боль разлуки со своими детьми, неко-торые родители соглашались на этот шаг, желая добра своим дочерям.
Вместо того, чтобы найти новую красивую жизнь, десятки тысяч несчастных заканчивали жизнь в борделях Нового Света.
В своей книге «Проституция и предубежде-ние» еврейский историк Эдвард Бристау пишет о мировой сети проституции и чётко показывает выдающуюся роль евреев. [316] [317]
Нетрудно понять те чувства, которые ис-пытывает Восточная Европа к порабощению ев-реями 10 тысяч христианских девушек. Бристау показывает, что центром еврейской торговли женщинами из Польши и близлежащих регионов являлся город Освенцим.
Этот факт проясняет многое в современных отношениях между евреями и неевреями.
На самом деле евреи контролируют белое рабство сегодня даже более, чем когда либо в истории. В одном новоорлеанском журнале от 11.01.98 появилась статья «Работорговцы со-блазняют славянских женщин» (написанная Майк-лом Спектором и распространённая службой газеты «Таймс» в Нью-Йорке, находящейся под контро-лем евреев).
Эта статья информирует читателя об опе-рации, связанной с белой работорговлей под ру-ководством евреев. Статья начинается с истории о том, как одна красивая белокурая украинка, надеясь уйти от бедности, ответила на объявле-ние в маленькой газете о многообещающей рабо-те за рубежом. Она попала в Израиль рабыней:
«Ей был 21 год... Самоуверенная и радост-ная от того, что может покинуть Украину... Из-раиль предлагал ей новый мир, и в первую неде-лю всё казалось возможным. Затем одним пре-красным утром её отвезли в дом терпимости, где босс сжёг паспорт на её глазах...
«Теперь ты моя собственность, — позже вспоминала она его речь, — и будешь работать до тех пор, пока не заработаешь на обратный би-лет. Даже не пытайся убежать — у тебя нет ни документов, ни денег, и ты не говоришь на иври-те. Тебя арестуют и депортируют, затем мы найдём тебя и вернём назад». [318]
Правительство Израиля делает очень мало для того, чтобы покончить с бесчеловечным раб-ством, не способствуя и тому, чтобы маленький процент найденных девушек без иммиграцион-ных бумаг был отправлен домой. Почти полторы тысячи украинских женщин были депортированы из Израиля за последние три года.
Законы работают против нееврейских жен-щин, в пользу работорговцев. И если нееврейская женщина заявит в суд на работорговца, её могут посадить в тюрьму до рассмотрения дела в суде.
Спектр цитирует директора тюрьмы в Нэве Тирса, которая заявляет, что она не знает ни од-ной девушки, которая осмелилась бы свидетель-ствовать против её еврейского сутенёра. Таким образом, торговец белыми рабами защищён из-раильской системой, в то время как его жертвы наказываются.
Спектр в своей статье рассказывает и о проститутках и об их сутенёрах. Он приводит слова Якоба Голана, торговца белыми рабынями:
«Женщины, которые работают на нас, как почти все проститутки в Израиле — русские. Их же босс — нет».
«Израильтяне любят русских девочек», го-ворит Якоб Голан. «Они белокурые, симпатич-ные и не похожи на нас», ухмыляется он. [319]
Конечно, Израиль — не единственный пункт назначения в торговле девушками из Во-сточной Европы. Еврейские банды в России тесно связаны с еврейскими синдикатами организован-ной преступности по всему миру.
По сведениям МВД Украины, приблизи-тельно 400.000 женщин моложе 30 лет были вы-везены из Украины за последние 10 лет, и это сведения лишь по одной из республик бывшего Советского Союза. Спектр приводит данные международной организации по вопросам мигра-ции о том, что 500.000 женщин из Восточной Ев-ропы ежегодно продаются в Западную Европу и другие страны мира. [320]
Эта трагедия огромного масштаба очень слабо освещена в печати.
«Журнал еврейской культуры и мнений» напечатал статью под названием «Вербовщики в святой земле» [321] в апрельском номере 1998 года на 44-й странице. В этой статье проституция белокурых русских девушек рассматривается как «национальный институт». Далее в ней рассказы-вается, что даже раввины подъезжают на велоси-педах к домам терпимости.
Большой процент посетителей — так назы-ваемые Джоны — на жаргоне — это ультраорто-доксальные евреи, богобоязненные люди, жизнь которых регулируется религиозными законами, которые указывают им определённое время, ко-гда они могут заниматься сексом со своими жё-нами.
Поэтому в четверг днём автобусы, напол-ненные ортодоксальными евреями, отправляются из Иерусалима и Хайфы в Тель-Авив. Они едут за драгоценными моментами страсти в дома терпи-мости. Другие посетители — это бухгалтеры, по-лицейские, судьи и политики. «Весь спектр изра-ильского общества поддерживает сутенёров в их бизнесе». [322]
Затем в статье описываются девушки, в ос-новном из Восточной Европы и Палестины.
«Как только девушки приезжают в Израиль, они попадают на аукцион, где хозяева публичных домов, оценивая их, предлагают свою цену. Кто предлагает больше всего, тот и хозяин... Девуш-ки — практически рабыни». [323]
В статье также подчёркивается, что многие проститутки в Израиле, особенно арабского про-исхождения, подвергаются физическому насилию со стороны евреев по причину их расово-национальной принадлежности.
...еврейские посетители стекаются в дома терпимости после террористических актов пале-стинцев чтобы отомстить на уровне секса, гони-мые расово-националистической лихорадкой... «И делают они это ненавистью и злобой». [324]
Рассматривая проблему подделки докумен-тов для контрабанды девушек в Израиль, Спектр сообщает, что эти документы обычно получают от «еврейских старух» на Украине. И даже после всего этого Спектр называет еврейских преступ-ников этого международного кольца работоргов-ли «русской криминальной бандой» или «рус-ской мафией».
Конечно, название типа «еврейские рабо-торговцы соблазняют нееврейских женщин» сильно повредило бы отношениям Израиля.
Еврейские писатели, освещающие тему ан-тисемитизма, никогда не упоминают лидерство евреев в работорговле и проституции на протя-жении веков. Они никогда не указывают на то, что эта деятельность евреев может ухудшить от-ношение к их нации.
Представьте себе реакцию СМИ по всему миру, если бы неевреи занялись порабощением тысяч еврейских девушек, их продажей на аукци-онах и издевательствами над ними? Представьте себе ненависть еврейских СМИ.
Однако, торговля миллионами христиан-ских девушек, которую ведут еврейские преступ-ники, не вызывает сильной реакции и негативной оценки политиками и знаменитостями.
После моего обсуждения этих вопросов на национальном канале Пи-Би-Эс «Тёмные пер-спективы в новостях», обвинение меня в антисе-митизме усилилось. Молодым человеком читая об ужасах рабства на Юге, я испытывал чувство вины.
Но после того, как я узнал всю правду о торговле рабами, я понял, что еврейские авторы, продюсеры и издатели ни разу даже не заикну-лись о «коллективной вине евреев» за 2000 лет истории рабства.
В свете новой морали еврейской прессы информация об эксплуатации негров белыми называется «историей», а еврейская эксплуатация чёрных и белых — ненавистью.
Вероломство
Исторически, кроме знаменитого термина «ростовщик» с евреями также ассоциируется название «сборщик налогов». Есть много приме-ров тому, что в XX веке евреи стали главным орудием государства в повышении годового до-хода посредством сбора налогов.
Еврейский историк Джозеф в своей книге «Древний народ евреев» [325] рассказывает ис-торию еврейского сборщика налогов Джозефа, который был таким жестоким и преуспевающим в сборах налогов, что собирал суммы в два раза превышающие дозволенные. В те времена короли часто забирали часть суммы у сборщиков и из-лишки оставались сборщикам.
Успех Джозефа во многом обеспечивался тем, что в случае отказа платить он мог убить и забрать всё имущество. Сам Джозеф описывал свой успех как обдирание «Сирии до костей». Автор пишет: «Джозеф был великодушным чело-веком, который вывел евреев из состояния нище-ты и убожества». [326]
Правители многонациональных государств часто использовали евреев как управляющих, по-тому что они знали, что евреи никогда не смило-стивятся над неевреями. Из евреев получились отличные сборщики налогов.
У них была хорошая финансовая проница-тельность и главная черта всех сборщиков — от-сутствие жалости к налогоплательщику.
В мусульманском мире доказательством использования евреев как управляющих могут служить примеры во время арабского завоевания и правления Испанией в VIII-XI веках, во время правления Фатимида в Тунисе в X веке, в Марок-ко в XIII-XV вв., во время монгольского правле-ния в Ираке и в XVI веке в Османской империи.
Это продолжилось и в XX веке в Марокко, где Франция использовала евреев в этой роли в порабощении мусульман, после Второй мировой войны в социалистическом лагере в Восточной Европе и даже во время управления короля Фей-сала в Ираке.
Одним из наиболее частых обвинений, ко-торые антисемиты используют против евреев это то, что исторически евреи предавали свои нации во время войн, оккупации и трудностей. Пример из византийской истории рассказывает о жесто-ком межличностном конфликте евреев во время войны.
Константинополь: история повторившегося предательства
Еврейские писатели Гедалия Алон [327] и Майкл Ави-Йонах [328] показывают, что византий-ские власти боялись, что евреи помогут персид-ским завоевателям. Их страх не был беспочвен-ным.
Многие евреи были убиты после того, как было обнаружено, что евреи планировали отдать город персам. [329]
Евреи сотрудничали с персидскими завое-вателями в начале VII века, и во время столкно-вений с самаритянами были убиты 100 000 хри-стиан. [330]
Когда византийские христиане захватили город, евреев силой заставили принять христиан-скую веру.
Евреи поддерживали арабов, когда те заво-ёвывали территорию в 636-640 гг. [331] [332]
В XII в. византийские евреи поддерживали оккупационные армии турков. [333]
В XIV в. они поддерживали захват осман-ских турков — последнее завоевание Константи-нополя, которое произошло при поддержке евре-ев. [334] [335]
Существует много фактов, доказывающих, что евреи поддерживали завоевание Испании са-рацинами [336] и работали управляющими при захвате мусульманами правительства. [337] [338] [339] Еврейские сообщества помогали завоевате-лям, если они видели возможность свержения существующей власти. Мусульманские общины были преданы, как и христианские.
После Второй мировой войны евреи стали управляющими и работниками спецслужб в стра-нах соцлагеря в Восточной Европе. В книге «Подъём» Дэвид Ирвинг показывает, что евреи имели такую власть в спецслужбах, что замучили до смерти сотни тысяч невинных граждан Вен-грии, что антисемитизм был одной из причин восстания против коммунистического режима. [340]
Принимая во внимание участие евреев в худшем проявлении коммунизма, не трудно до-гадаться, почему большинство восточных евро-пейцев – антисемиты.
В самой России еврейские коммунисты располагали властью в правительстве, отняв у русских собственное правительство, что привело к уничтожению русской царской семьи вместе с детьми.
Во время вьетнамской войны левое движе-ние про-вьетконговцев, возглавляемое евреями, привело к тому, что американские мальчики по-гибли от пуль и бомб во время демонстрации. Двумя самыми известными бунтарями были Абби Хоффман и Джерри Рубин. Еврейские шпионы, например Джонатан Поллард, украли некоторые американские тайны.
Возможно, классический пример их роли, как управляющих в диктаторском государстве, это история их пребывания в Древнем Египте.
История Иосифа
Каждый школьник знает библейскую исто-рию Иосифа, его «разноцветное пальто» и преда-тельство братьев, порабощение и, в конце, захват власти в Египте. Когда я учился в колледже, мой друг посоветовал мне прочитать историю Иоси-фа и его пребывания в Египте в свете моего ново-го понимания еврейского вопроса.
Я взял свою Библию и прочитал последние страницы Книги Бытия и первые Исхода и после чтения и осмысливания всего я подумал, что наконец-то я понял, почему Бог был изгнан из душ «избранными людьми».
Иосиф впервые предстаёт в Книге Бытия в 17-летнем возрасте, сплетничая своему отцу Якову о проступках своих. За это Яков даёт «разноцветное пальто», которое вызывает за-висть обоих братьев. Также они возмущены его самовозвышением, когда он рассказывает о своих снах о своём будущем величии.
В одном из снов Иосиф оказывается в поле, где он связывает снопы, и потом снопы его бра-тьев собираются вокруг его снопа и кланяются ему. [341] Потом он видит сон, в котором солн-це, звёзды и луна преклоняются перед ним.
Даже Яков упрекает Иосифа за манию ве-личия. Его братья ненавидят его до такой степе-ни, что решают убить его и выбросить в забро-шенный колодец, но потом они продают его в рабство в караван, который направлялся в Еги-пет. [342] Иосифа забирают в Египет и продают Патифару.
Бойкий язык Иосифа и финансовая жилка привели к тому, что он стал надзирателем всего хозяйства. Патифар доверяет ему во всём. Одна-жды, когда он уезжает, его жена зовёт на помощь и говорит, что Иосиф пытался её изнасиловать, но когда прибегают слуги, они находят одежду Иосифа. Он говорит, что он был жертвой попыт-ки изнасилования, но разъярённый Патифар бро-сает его в тюрьму. [343]
Снова используя свой ум и проницатель-ность, Иосиф становится попечителем тюрьмы и управляет всей тюрьмой. В тюрьме было не-сколько слуг фараона. От них Иосиф узнаёт все сплетни и события, происходящие во дворце.
Двое слуг фараона — мясник и булочник постоянно видят сны, которые Иосиф интерпре-тирует. В конце концов, мясник рассказывает фа-раону о необычных способностях Иосифа. Его приводят к фараону, где он разгадывает извест-ный сон о 7 жирных быках и 7 тощих.
Хорошо понимая циклическую природу преуспевания и бедствий, он говорит фараону, что у него будет 7 благоприятных и 7 тяжёлых лет. Иосиф предлагает фараону назначить его наместником всей египетской земли. Фараон де-лает Иосифа вторым после себя человеком в Египте, называя его избранным и умным. (Бытие 42:33) [344]
Следующие несколько лет Иосиф взимает огромное количество зерна с египетских кресть-ян, называя себя при этом «Хозяином — повели-телем Египта». Когда засуха и голод пришли в страну, Иосиф разрабатывает план, как увели-чить власть и богатство фараона.
Фараон отправляет умирающих от голода египтян к Иосифу. Иосиф же говорит им, что они должны заплатить за зерно и «собирает все день-ги, которые можно было найти на египетской земле». (Книга Бытия 47:14) [345] Наступают го-ды упадка. Вот как написано об этом:
15: ...и деньги исчезли из Египта. И пришли египтяне к Иосифу и сказали, Дай нам хлеба, ибо почему мы должны умирать в твоём присут-ствии?
16: ...и Иосиф сказал, Если у вас нет денег, дайте мне ваш скот взамен на хлеб
17: ...и они привели свои стада к Иосифу и он дал им хлеба
18; ...когда закончился год и начался вто-рой они снова пришли к нему и сказали, мы честны перед Богом. У нас ничего не осталось, кроме нашей земли и нашей плоти
19: ...зачем мы должны умирать у тебя на глазах. Лучше мы продадимся тебе за кусок хле-ба и станем рабами фараона...
21: ...и люди на всей территории Египта стали рабами...
Итак, сначала Иосиф забирает все деньги у свободного Египта, затем весь скот, все дома и земли и, в конце концов, египтяне вновь стано-вятся рабами фараона и вынуждены платить 20% урожая в казну фараона.
Фараон очень доволен Иосифом, так как в его казну всё поступают и поступают деньги, но в то время как египтяне живут в нищете Иосиф по-сылает за израильтянами, которые приезжают в Египет. Книга Бытия ясно повествует о том, что Иосиф отдаёт израильтянам золото и еду, тем самым уничтожая Египет.
45:18 И возьмите своего отца и все свое имущество, и приходите ко мне, и я дам вам все богатство земли Египетской, и вы будете есть соль земли...
47:6 Земля Египта перед вами, на лучшей земле оставайтесь жить с отцом и братьями...
47:13 И не было хлеба во всей земле и го-лод был повсюду. И земля Египта и вся земля Канаан пересохла…
47:27 И Израиль появился на Земле Египет-ской, в стране Гошена, и они плодились там бес-конечно...
Легко себе представить, что египтяне ду-мали об Иосифе, который забрал все их земли и владения и сделал их рабами в то время, как из-раильтянам за рубежом давали золото, бесплат-ную еду и лучшую землю во всём Египте.
Египтяне создали великую цивилизацию с великолепными художественными культурными достижениями, открытиями в математике, инже-нерном деле, архитектуре, астрономии и сель-ском хозяйстве. Они построили самое порази-тельное произведение в мире — пирамиды. Как же они страдали под абсолютной властью этого чужеземного племени!
В Книге Бытия и Исходе рассказывается, что израильтяне были привилегированными гражданами Египта в это время. Фараон мог на них рассчитывать в то время, как он не доверял местным аристократам и купцам Египта.
Таким образом, фараон отвлекал от себя гнев народа, направляя его на евреев. В любом случае, в конце концов, политическая и экономи-ческая власть евреев выросла до такой степени, что даже семья фараона испугалась. И это часто повторялось в еврейской истории. Вот несколько отрывков из Исхода:
1:7 И дети Израиля были плодовиты и раз-множались, и вся земля наполнилась ими...
1:8 И появился новый правитель Египта, который не знал Иосифа.
1:9 И сказал он своим людям: «Берегитесь! Детей Израиля больше и они могущественнее, чем мы».
1:10 Давайте будем с ними осторожны! Чем меньше они будут размножаться, тем меньше шансов войны, иначе они станут нашими врагами и будут бороться против нас. Итак изгоните их из нашей земли. [346]
Сионистский лидер Шаим Вейцман писал о частой негативной реакции на присутствие евре-ев:
«Когда количество евреев в любой стране достигает критической точки, страна протестует против них, но эту реакцию нельзя считать анти-семитизмом в обычном смысле этого слова. Это социальная и экономическая реакция на имми-грацию и мы не можем от этого избавиться». [347]
Египетский фараон был не последним, кто хотел изгнать евреев из своей земли, вот частич-ный список тех европейских стран, которые из-гоняли евреев.
Если верить еврейской версии истории, ви-новатыми в конфликтах всегда были неевреи. После того, как неевреи приняли иммигрантов, их обвиняют к беспочвенной ненависти к евреям, которые описываются как источники экономиче-ского и социального благополучия.
Когда я читал о жестокости по отношению к евреям в различных странах и при различных обстоятельствах, мне это напомнило историю человека, которого обвиняют в дюжине изнаси-лований в разных штатах через много лет. Он утверждает, что он не виновен и пострадавшие просто ненавидят его.
Писатель Иосиф Собран метко сказал, что понятие «антисемит» больше не означает кого-то, кто не любит евреев, сейчас это значит «кто-то кого не любят евреи».
Изгнание евреев из европейских государств
Майнц, 1012
Франция, 1182
Верхняя Бавария, 1276
Англия, 1290
Франция, 1306
Франция, 1322
Саксония, 1349
Венгрия, 1360
Бельгия, 1370
Словакия, 1380
Франция, 1394
Австрия, 1420
Пион, 1420
Колонь, 1424
Майнц, 1438
Огзбург, 1439
Верхняя Бавария, 1276, 1442
Нидерланды, 1444
Бранденбург, 1446
Майнц, 1462
Майнц, 1483
Варшава, 1483
Испания, 1492
Италия, 1492
Литва, 1495
Португалия, 1496
Неаполь, 1496
Наварра, 1498
Нюрнберг, 1498
Бранденбург, 1510
Пруссия, 1510
Генуя, 1515
Италия, 1540
Неаполь, 1541
Прага, 1541
Генуя, 1550
Бавария, 1551
Прага, 1557
Ватикан, 1569
Венгрия 1582
Гамбург, 1649
Вена, 1669
Словакия, 1744
Моравия, 1744
Богемия, 1744
Москва, 1891
Взгляд евреев на антисемитизм
Когда я продолжил чтение литературы, я обнаружил, что еврейские учёные верят в исто-рическое происхождение конфликта между евре-ями и неевреями. Если мы обратимся к Книге Бытия, мы можем найти необычайную историю Исаака и Ребекки и их двух сыновей Исава и Яко-ва.
Еврейская вера говорит, что два сына пред-ставляют собой две разные нации евреев и неев-реев.
Главы из Книги Бытия:
23 И Господь сказал ей. Две нации в твоём лоно, и два типа людей пойдут от тебя, одни лю-ди сильнее, чем другие, и старшие будут служит младшим...
25 И первый был Исав и после него вышел его брат Яков и схватил его за пятки...
27 И мальчики росли; и Исав был охотни-ком, человеком полей; а Яков был обыкновенным человеком, который жил в шатрах.
28 И Исаак (отец их) любил Исава, потому что он ел его оленину, но Ребекка любила Якова.
29 И пришёл Исав с поля, и был он слабым. И Исав сказал Якову: «Покорми меня, молю тебя. Покорми меня похлёбкой».
31 И Яков сказал: «Я покормлю тебя за право первородства».
32 И Исав сказал: «Я на грани смерти, чем же мне поможет моё право первородства?»
33 И Яков сказал, поклянись мне своим правом первородства и я накормлю тебя. Исав поклялся ему и продал своё право. И Яков дал ему хлеб и похлёбку и Исав поел и попил, ему стало лучше и он ушёл... [348]
Благодаря хорошему поведению и предан-ности, Исав стал любимцем Исаака. Будучи больным и со слабым зрением, Исаак позвал Ис-ава и попросил его пойти на охоту и принести оленины. Он сказал также, что после того, как Исав сделает это, он благословит его.
Ребекка, услышав это, задумала с Яковом притвориться, что он Исав и принести Исааку баранину, приготовленную, как оленина. Яков переоделся, чтобы быть похожим на Исава и пахнуть так, как он. После этого Яков солгал от-цу и представился первородным Исавом. В по-следствие этого обмана он получил благослове-ние отца.
19 Яков сказал отцу: «Я есть Исав, твой первородный сын. Я сделал, как ты велел мне. Теперь сядь и попробуй мою дичь, чтобы ты мог благословить меня».
21 Затем Исаак сказал Якову: «Подойди поближе ко мне, сын мой, чтобы я мог пощупать тебя и удостовериться, что ты мой сын Исав».
22 Яков подошел к его отцу Исааку, кото-рый дотронулся до него и сказал: «По голосу это Яков, однако руки у тебя — Исава».
24 Он спросил: «Ты действительно мой сын Исав?» И он ответил: «Да.»
29 «Да будут люди служить тебе, и народы преклонятся пред тобой! Да будешь ты господи-ном братьев твоих! И да будут сыновья твоей матери преклонятся пред тобой! И да будет оби-жен всякий, кто обидит тебя, и благословен вся-кий, кто благословит тебя!» [349]
Возвратившись с охоты с олениной, Исав обнаружил, что его брат обманул его отца и вы-крал его благословение.
33 Я поел до того, как ты пришел и благо-словил его. И да будет он благословлен.
34 И когда Исав услышал слова его отца, заплакал он и сказал своему отцу: «Благослови также и меня, о мой любимый отец!»
35 И он сказал: «Мой брат опустился до обмана и перехватил благословение, предназна-чавшееся мне. Он ограбил меня дважды, так как он получил мое право перворождения и теперь он заполучил мое благословение. Отец, неужели ты не можешь благословить меня?»
37 Остановись! Я сделал его твоим госпо-дином и всех его братьев по вере дал ему в слу-ги.
38 Исав взмолил его...
39 И должен ты жить и служить твоему брату. И придет время, когда ты будешь властво-вать, и ты сбросишь ярмо Якова со своей шеи.
Яков и Исав примирились 22 года спустя. Согласно комментариям евреев, потомки Исава стали неевреями, а потомки Якова — евреями. Еврейские учёные впоследствии называли рим-лян словом «эдомиты». А термин Исав стал си-нонимом европейца и нееврея.
История об Якове и Исаве является аллего-рией на евреев и неевреев, на которой до сей по-ры базируется еврейская религия. Упоминания об Исаве можно найти в знаменитой книге Рафаэля Потайа «Еврейский разум» и в сотнях работ дру-гих еврейских писателей. [350]
Шалом Алейхем, знаменитый писатель на идише, написал в автобиографии о жестоком русском паромщике:
«Исав! Только Гой мог сделать такую вещь, но не еврей. Библия говорит об Исаве: «И бу-дешь ты служить твоему брату.» Хорошо, что я потомок Якова, а не Исава.» [351]
Популярный еврейский мыслитель Сидни Хук вспоминает, как он спрашивал своего еврейского учителя о несправедливости действий Якова по отношению к брату. Он цитировал своего равви-на, который говорил: «Что за несправедливость? Исав был животным». [352]
Яков, который впоследствии был назван Израиль, считается отцом евреев. Исав считается архитипом неевреев. Так как евреи считают, что они всегда были невиновны в антисемитском наследии неевреев, ненависть Исаака по отноше-нию к Якову считается истоком антисемитизма.
Проповедь раввина Леона Шпицца, цитиро-вавшаяся в «Америкам Хебрю», иллюстрирует глубину ненависти многих евреев к Исаву и его потомкам:
«Пускай Исав хнычет, причитает и проте-стует пред цивилизованным миром. Пусть Яков борется честно. Антисемиты... понимают только один язык и с ними должны вестись дела на их собственном уровне. Евреи защищают свои жиз-ни....
Американские евреи также должны всту-пить в борьбу с нашими современными антисе-митами. Мы должны наполнить тюрьмы антисе-митскими гангстерами. Мы должны заполнить наши дурдомы антисемитскими сумасшедшими.
Мы должны сражаться с каждым ненавидя-щим евреев. Мы должны поражать и преследо-вать наших искусителей по всем статьям закона. Мы должны пристыдить и унизить наших анти-семитских хулиганов до такой степени, чтобы никто не осмелился стать их соратниками». [353]
Когда я понял, что история об Якове и Иса-ве является удобной аллегорией для евреев, с помощью которой они объясняют причины веч-ного конфликта евреев и неевреев, то я осознал, что неевреи также могут воспользоваться этой историей.
Не является ли символичным для истории отношений евреев и неевреев тот факт, что Исав работал в поле, в то время как Яков оставался в шатрах? Это напрямую связано с присущей ев-ропейцам любовью к природе и земле и с еврей-ской привязанностью к городской жизни.
Даже читая эту историю, написанную с точки зрения евреев, неужели нормальный чело-век не посчитает, что гнев Исава был справедли-вым? Неужели Яков невиновен? Или же всё-таки Иаков был обманут?
Шейлок в «Венецианском купце» Шекспи-ра, требующий «фунт плоти», в своём жестоко-сердии и жадности подобен Якову, который отка-зывает в еде своему больному брату взамен на его право перворождения.
К тому же следует принять во внимание решение Якова обмануть и отца, и брата. Не это ли еврейские учёные называют правосудием? Яв-ляется ли злоба Исава ненавистью и антисеми-тизмом? Является ли антисемитизмом, что Изра-иль, начав свою жизнь с предательства и обмана, осмеливается хвастать этим?
Возможно, Исаак был пророком, когда он сказал, что Исав будет слугой его брату, пока он не обретёт главенство (полный контроль над землёй, на которой он живёт) н тем самым сорвёт «ярмо Якова» со своей шеи.
Несмотря на то, что про-еврейская версия истории является одним длинным рассказом о еврейских несчастьях по вине неевреев, потомки Якова определённо были не единственными, кто страдал.
Дети Исава потеряли миллионы и миллио-ны по вине потомков Якова из-за их ростовщиче-ства, краж и организованной преступности. Мил-лионы неевреев пострадали от мучительного рабства деградации и смерти в руках еврейских хозяев работорговлей и проституцией.
Слёзы Исава были пролиты за убийство миллионов христиан руками еврейских больше-виков в центральной и восточной Европе. Его слёзы были пролиты за миллионы военных и мирных жителей в братоубийственных мировых войнах, в основном спровоцированных евреями.
Не выразился ли праведный гнев Исава на палестинских людях, которые потеряли их землю их свободу и во многих случаях жизни детей?
Если история об Якове и Исаве такова, ка-кой её преподносит раввинат, — история проти-востояния евреев и неевреев, то это история пре-дательства евреев по отношению к тем, кого они считают неевреями.
Такое предательство должно закончиться. Если это и продолжается, то это только дело времени, до тех пор, пока ненависть вновь не воспламенится, как это было уже тысячи раз с тех пор как «сыновья Якова» впервые появились на наших землях.
Вдумчивые и умные евреи должны при-знать, что также точно как евреи имеют обиду против неевреев, так и неевреи имеют настоящую обиду против евреев. Эти евреи должны принять меры, чтобы смягчить еврейский супермасизм и разрушительный антинеевреизм.
В их руках сосредоточена сила СМИ и большое влияние в правительстве, силы которой определённо достаточно, чтобы разрушить коль-цо еврейского супермасизма и антисемитизма. Мы не просим евреев пожертвовать их самобыт-ностью и наследством. Фактически, мы понима-ем их естественное стремление сохранить их культурное и генетическое наследство.
Но мы требуем, чтобы они признали такие же основополагающие права людей, среди кото-рых они живут. Например, насколько лицемер-ным было запретить изучение рождественских гимнов в наших школах, в то же время поддер-живая еврейскую культуру и религию Израиля, финансируемую за счёт налогов американских христиан!
Они проводят кампании, чтобы открыть американские границы для подонков общества третьего мира, работая над тем, чтобы посылать американские налоги в нации отказывающим в визах на выезд неевреям, даже тем, кто родился там и чьи семьи живут там веками.
Если бы дальновидные евреи воздержива-лись от лицемерия и уважали правила морали, живя среди нас, если бы они прекратили хитро-сти и эксплуатацию, мы бы могли избежать тра-гической антисемитской реакции, быстро возни-кающей во многих нациях.
Из уроков истории евреев, которую я изу-чал по работам самих евреев, кажется, что их лидеры приняли мудрость моего предложения. История преподносит нам кровавые и жестокие уроки, но немногие обращают на них внимание.
Я также знаю, что мы не можем успокоить-ся в напрасной надежде и великодушии по отно-шению к нашим извечным врагам, нет, мы имеем право быть хозяевами в нашем собственном до-ме. Мы имеем естественное право западных наций отражать нашу собственную землю, наш собственный дух, нашу собственную эстетику, наше собственное искусство, наши собственные ценности, наши желания, наши интересы, нашу собственную судьбу. Каждая культура и нация имеет это врождённое право.
Как всегда, это всегда случается в истории, нельзя успешно вести дело из-за слабости — только из-за силы. Наша задача — стать сильны-ми. Знание правды сделает нас сильными. Мы должны понять, что мы находимся в состоянии эволюционной борьбы за выживание и должны понять, что если мы проиграем в этой борьбе, то вся красота и величие, купленные ценой крови наших предков, будут потеряны. Вместе с этим — все надежды о будущем наших людей.
Как говорит Библия, только, когда Исав станет сильнее, «ярмо Якова» будет разбито. Я не ищу ярма для евреев. Я только желаю нашего владычества на наших собственных землях, сво-бодных от еврейского политического, интеллек-туального и культурного владычества и уродова-ния.
Теоретически, евреи могут проследить их родословную к Якову, но явно народы Кавказа не были рождены Исавом. От наших предков пошли египтяне, жители Месопотамии, Вавилона, шу-меры, хетты и многие другие цивилизации, когда у Ребекки родились двойняшки.
Наши предки построили великие пирамиды и комплекс астрономической обсерватории в Стоунхендж задолго до того, как евреи основали царство Соломона и Давида. Я и мои родствен-ники не ищут войны с евреями, мы хотим только жить, и позволяем жить другим.
Но мы должны дать понять, что мы наме-рены жить. Только когда еврейский супермасизм прекратиться, исчезнет антисемитизм.
Арийцы не признают обман и превосход-ство Якова. Мы не будем терпеть ярмо подчине-ния, наше владычество должно быть провозгла-шено. Мы заработали благословение Бога и при-роды нашим гением, нашим упорным трудом, нашим творчеством и нашей верой, мы не отсту-пимся от борьбы за нашу свободу, и мы отверга-ем ярлык антисемитизма от тех, кто сами вопло-щение этноцентризма нетерпимости и антине-евреизма.
Я не антисемит, я просто прилагаю все усилия для обеспечения жизни и свободы моих людей и всех наций в мире. Я уважаю тех евреев, которые действуют честно. Но я должен проти-вопоставить им еврейский супермасизм, который охватил столько наций. Так как я люблю свой народ, у меня нет выбора кроме, как противосто-ять тем, кто наносит ущерб или же угрожает нашему выживанию.
Глава VIII. Израиль: превосходство евреев в действии
Иисус Христос не мог им угодить, пока он жил на земле. Как же можно надеяться, что у ме-ня это получится. — Президент Гарри Трумен о провозглашённом государстве Израиль. [354]
К сожалению, Израиль таков, каковы мы сами: без маски, без прикрас. — Хиллел Холкин. [355]
Американские евреи должны иметь муже-ство признать, что они верны не только той стране, в которой живут, но и государству Изра-иль. Истинный еврей не должен позволить угово-рить себя быть патриотом только той страны, где он живёт. [356]
Правительство Израиля окажет моральную и политическую поддержку новой кампании сио-нистского движения по агитации еврейских об-щин Свободной Диаспоры,.... сделает всё воз-можное. [357]
Когда я начал глубокое изучение еврейско-го вопроса и сионизма, стараясь подобрать ключ к этому загадочному народу, я понял, что ответ на эти вопросы кроется в основных положениях политики современного Израиля.
Впервые за 2000 лет евреи обрели своё не-зависимое государство, свою, не похожую ни на какую другую, нацию.
К тому времени, как я начал своё исследо-вание, для меня было ясно, что пресса и даже ин-дустрия развлечений носят про-израильский ха-рактер. У меня сформировалось соответствую-щее мнение. Я заметил, что комментаторы на телевидении, а также репортёры ведущих газет в основном евреи.
Подозревая, что мои про-израильские склонности являются результатом влияния заве-домо необъективных, предвзятых источников, я решил начать с изучения основ ближневосточно-го конфликта, прежде всего, принимая во внима-ние сведения из энциклопедий.
В них большей частью содержится инфор-мация, подобная той, что всякий желающий мо-жет почерпнуть из известной «Энциклопедии Encarta» (статья Израиль).
Из более 800.000 арабов, живших на терри-тории Израиля до 1948 года, сейчас осталось лишь около 170.000. Остальные стали беженца-ми, нашедшими приют в соседних арабских гос-ударствах. [358]
В 1948 году, когда было образовано госу-дарство Израиль, более 3/4 всех палестинцев, живших на его территории, стали беженцами. По данным Encarta, 630.000 человек не могли боль-ше оставаться в своих домах, работать на земле, где их предки жили тысячи лет.
С того времени Израиль расширил свои границы в результате войн 1956, 1967, 1973 го-дов и вторжения в Ливан в 1982 году. Сотни и тысячи палестинцев пополнили ряды беженцев.
Я задал себе вопрос: Стали бы люди добро-вольно покидать свои жилища, бросать работу? Неужели они по доброй воле живут в лагерях для беженцев — без прав и без денег? Очевидно, си-онисты вынудили их к этому. Более того — из-гнание палестинцев из Израиля было преднаме-ренным, ибо и после войны им было запрещено возвращаться в свои дома.
Ещё будучи школьником, я написал в пале-стинское информационное бюро в Вашингтоне, округ Колумбия с просьбой выслать мне матери-алы по арабо-израильскому конфликту. Опираясь на эти книги, а также на сведения из других ис-точников, в том числе и сионистских, я составил совершенно иную картину ближневосточного конфликта.
Я узнал, что молодое израильское прави-тельство выдало предписание, запрещающее бе-женцам-палестинцам возвращаться на родину. Был издан специальный закон, согласно которо-му собственность арабов в Израиле считалась «покинутой» и подлежала конфискации без вы-платы компенсации. Нацисты гитлеровского рей-ха не могли бы более хладнокровно и решитель-но найти выход из этой ситуации.
Я обратился к данным переписи населения территории (которая впоследствии стала госу-дарством Израиль), проведённой англичанами в 1922 году. Согласно им, евреи составляли около 10% населения. По переписи 1947 года, евреи составляли уже около половины населения.
В те времена палестинцам принадлежало 93.5% земель. Факты говорят сами за себя: эми-гранты-сионисты вторглись на территорию Пале-стины против воли и желания её населения, а за-тем огнём и мечом вынудили коренных жителей покинуть свои дома и стать беженцами, лишив их всего.
Факты не могут быть красноречивее. Сио-нисты с помощью своих приспешников по всему миру украли целую нацию, народ Палестины. Этим неумолимым фактам не могут противосто-ять ни недомолвки, ни про-израильская пропа-ганда, ни передача «Исхода евреев из Египта» по радио, ни тысячи метров голливудских фильмов, показывающих арабов беспощадными террори-стами, а евреев — невинными жертвами,
В той про-израильской пропаганде, кото-рую я читал, утверждается, что Палестина была изначально практически не заселённой страной. Попробуйте сказать это людям, изгнанным из этой страны после 1948 года.
Лидеры сионистов с самого начала пони-мали, что Израиль можно заполучит только пу-тём колонизации и завоевания. Ярый сионист Владимир Жаботинский доказывает это в своей книге «Железная стена: Мы и арабы», [359] опублико-ванной в 1923 году.
«Сионистская колонизация должна быть или прекращена, или завершена против воли ко-ренного населения... необходимо воздвигнуть железную стену, что бы противостоять сопро-тивлению примирение с арабами невозможно... ибо колонизация не может быть осуществлена без применения силы... Сионизм ставит своей це-лью колонизацию... Важно хорошо говорить на иврите, но ещё важнее хорошо стрелять... [360]
Израиль, основанный на терроризме
Первым препятствием на пути сионистов было то, что Великобритания представляла Па-лестину как страну, в которой соблюдаются все гражданские и религиозные права её жителей. Это представление отражено в декларации Бал-фора.
Сионисты стали использовать «искусство терроризма» — современное оружие политиче-ских революций — с целью вытеснения британ-цев из Палестины, территории, управлять кото-рой англичан уполномочила Лига Наций.
Менахем Бегин, Абрахам Штерн, Ицхак Шамир, Да-вид Бен-Гурион и многие другие начали проводить теракты. Они вешали английских солдат, душили их струнами от пианино, их изувеченные тела находили потом британские власти.
Израильские террористы устроили взрыв в отеле «Король Давид» в Иерусалиме, в результа-те которого погибло более 100 человек. Ими бы-ли также изобретены «письма-бомбы». Еврейские террористы убили посредника ООН в Палестине, графа Фолка Бернадотта, только потому, что он осмелился высказать озабоченность в связи с не-соблюдением прав палестинцев. В своём послед-нем отчёте ООН он отмечает:
...Грабёж и разрушение сионистами селе-ний, не продиктованные военной необходимо-стью. [361] (из архивов ООН)
Нарушением основных принципов является запрет на возвращение палестинцев-беженцев в свои дома, в то время как евреи-иммигранты хлынули в Палестину. Создавшееся положение грозит тем, что арабы будут вынуждены навсегда покинуть территории, на которых они жили ве-ками. [362]
Кампания сионистов приносила плоды. Ве-ликобритания объявила о прекращении своего военного присутствия в регионе, не выдержав давления со стороны террористов и покрыва-тельства их преступлений средствами массовой информации.
После того, как англичане ушли, ничто не могло помешать сионистам расправиться с остатками коренного населения, с людьми, кото-рые ещё осмеливались жить в своих домах. По-лучив военную и финансовую поддержку и со стороны оплота капитализма США, и со стороны коммунистического СССР, сионистский «блиц-криг» пошёл в наступление так же решительно и неотвратимо, как Красное море, согласно биб-лейской легенде, затопившее египтян.
Уверенные в военной победе, сионисты столкнулись с другими проблемами. Во-первых, сотни и тысячи палестинцев не станут спокойно сидеть и смотреть, как евреи лишают их прав и территорий. Во-вторых, палестинцы, владевшие 93% земель страны, — серьёзное препятствие на пути построения нового «Великого Израиля».
Цитируя Книгу Иешуа, еврейские религиоз-ные лидеры призывали к изгнанию палестинцев из Израиля:
Если вы повернёте назад и смешаетесь с остатками этих народов, будете строить с ними свои семьи, знайте, что Господь Бог не даст вам от них избавления, что вечно они будут для вас обузой, занозой в вашем глазу, помехой в любых ваших начинаниях, пока не выживут вас с этой благословенной земли — (Иешуа 23:12-13) [363]
Фанатики-сионисты однозначно решали палестинскую проблему путём массовых изгна-ний, убийств и целенаправленного террора. Па-лестинцы, чьей родиной был Израиль, чьи предки сотни лет жили на этой земле, были силой вы-дворены за пределы страны.
У них не было практически ничего, кроме убогой одежды, и им было сказано, что они нико-гда не посмеют вернуться в свои дома. Те, кто отказался покидать свои дома, были уничтожены израильскими солдатами. Эта резня никоим об-разом не скрывалась сионистами с целью посеять панику среди палестинцев.
Зверства по отношению к палестинцам ста-ли составной частью израильской стратегии. Ко-гда еврейские террористы насиловали и убивали жителей арабских селений, жители соседних де-ревень, естественно, спешили убраться куда по-дальше, чтобы остаться в живых.
После того, как сионисты провозгласили государство Израиль и установили его первона-чальные границы, избавившись от 630.000 до-кучливых палестинцев, правительство Израиля запретило беженцам возвращаться в свои дома, на свои поля, к своим стадам. Ко времени окон-чания израильской «войны за свободу» на терри-тории страны осталось только около 170.000 па-лестинцев.
Евреи, естественно, имели влиятельных сторонников повсюду в мире, особенно в сред-ствах массовой информации, рисующих Израиль маленькой, но отважной страной.
К 60-м годам миллионы взрослых и детей были, подобно мне, очарованы героической ис-торией Израиля, историей, романтически изло-женной в фильме «Исход», получившем «Оска-ра» [364]. В то время я, как и большинство аме-риканцев, имел слабое представление об огром-ной несправедливости по отношению к пале-стинцам.
Самое известное зверство первой израиль-ской войны — резня в Деир Яссин. 9 апреля 1948 года после прекращения военных действий в этой маленькой деревне боевики сионистской терро-ристической организации Иргуч Ганг, под руко-водством Менахема Бегина, убили 254 человека, в основном женщин, детей и стариков.
Два дня сионистские террористы убивали и грабили людей, насиловали женщин, вспарывали животы беременным. Врач Красного Креста Жак де Рейне, главный представитель этой организации в Иерусалиме, в своём официальном отчёте при-водит леденящие душу сведения о зверствах си-онистов. [365]
Де Рейне прибыл в деревню на второй день и стал свидетелем «зачистки», по выражению од-ного из террористов. Она производилась автома-тами, затем гранатами и, наконец, ножами. Тер-рористы обезглавливали людей, изувечили 52 ребёнка на глазах у их матерей, вспороли животы 25 беременным женщинам и разделались с заро-дышами.
После выхода в отставку в 1972 году офи-цер израильской армии, полковник Меир Паел опубликовал в крупнейшем израильском издании Yediot Ahronot следующую информацию о собы-тиях в Деир Яссин:
«Боевики Иргуна вышли из укрытий и начали «зачищать» дома. Они стреляли по всем подряд, включая женщин и детей. Командиры не пытались остановить эту резню ...жителей отвели в овраг между Диер Яссином и Гиват Шаулом и хладнокровно убили...» [366]
Командующий отрядом Хаганы, контроли-ровавшим ситуацию в селении после резни, Зви Анкори сделал следующее заявление для израиль-ской газеты Davar:
«Зайдя в шесть или семь домов, я увидел отрезанные половые органы, женщин с распоро-тыми животами. По огнестрельным ранам на те-лах можно судить, что это было преднамеренное убийство». [367]
В 1948 году Альберт Эйнштейн вместе с дру-гими евреями, обеспокоенными происходящим, написал письмо в газету «Нью-Йорк Таймс». В этом письме он обвиняет Бегина в «открытой пропаганде идей фашистского государства». Он описывает события в Деир Яссине следующим образом:
«Девятого апреля банды террористов напа-ли на мирную деревню, которая не имела никако-го стратегического значения, убили большинство её жителей — 240 мужчин, женщин и детей, оставив лишь некоторых в живых, чтобы прове-сти их как пленников по улицам Иерусалима... террористы не только не стыдятся своего по-ступка, они испытывают гордость за эту резню...»
В своей книге «Восстание: История Иргу-на» Менахем Бегин подчёркивает важность за-хвата Деир Яссина. Он утверждает, что без «по-беды» в Деир Яссине не было бы государства Израиль. Хагана успешно наступала на других фронтах...арабы в ужасе бежали, повторяя: «Деир Яссин!». [368]
Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион, сам немало поборовшийся за пре-восходство евреев, описывает Бегина так:
«Бегин, безусловно, принадлежит к гитле-ровскому типу. Он расист, готовый уничтожить всех арабов, использовать любые средства в борьбе за святую цель, за объединение Израиля». [369]
Организатор массовых убийств Менахем Бегин впоследствии стал премьер-министром Израиля и даже получил Нобелевскую премию мира. Вручение этой награды символично, оно лишний раз показывает, каким огромным влияни-ем пользуются про-еврейские средства массовой информации во всём мире.
Ведь Бегин повинен в преступлениях, не уступающих зверствам нацистов, а последних евреи преследуют и судят по сей день. В то же самое время вместо того, чтобы предстать перед судом по обвинению в преступлениях против че-ловечества, Бегин получает премию, которую можно назвать самой престижной в мире.
Резня в Деир Яссине была не единственной в своём роде подобной акцией израильских войск. В газете Ha'ir от 6 мая 1992 года опубли-кована статья Гая Эрлиха под названием «Не толь-ко Деир Яссин». В этой статье приводится свое-образная методика террора и убийств. Эрлих ссылается на израильского историка Арие Иицхаки:
«Прошло время, сменились поколения — и теперь мы можем повернуться лицом к тому оке-ану лжи, в котором мы выросли. Во время войны за независимость в каждой завоёванной деревне совершались военные преступления: массовые убийства, резня, изнасилования. Всё это рано или поздно станет достоянием общественности. Как же посмотреть в лицо этим фактам?» [370]
Эрлих и Иицхаки отмечают, что израиль-ские власти всё ещё занимаются покрыватель-ством этих преступлений. Резня не прекратилась и после основания государства Израиль, она продолжалась и в военное, и в мирное время. Вот некоторые факты: резня в Шарафате, Кибие, Кафр Каземе, в Аль Саммоу, в Сабре и Шатиле, в Ойон Каре, в мечети Аль-Акса, в мечети Ибра-гими и в Джабалиа.
По мере того, как еврейское государство расширялось, продолжалось истребление и из-гнание арабов. В последующих войнах и воору-жённых конфликтах сотни тысяч палестинцев были отправлены в лагеря для перемещённых лиц. Осаждаемые голодом и болезнями, эти лаге-ря были до странности похожи на концлагеря времён войны.
Ливан тоже стал жертвой израильской агрессии, когда в 1980-х и 1990-х он подвергся бомбёжкам и вторжению. Жертвы среди мирного населения этой страны превысили 40.000 чело-век. Кроме того, Израиль тайно оказывал под-держку противоборствующим сторонам во время гражданской войны в Ливане.
В дневниках Моше Шаретта, бывшего одно время премьер-министром Израиля вместе с Да-видом Бен-Гурионом, описываются израильские махинации во время гражданской войны в Ли-ване. Шаретту пришлось покинуть кабинет, так как он был не согласен с, по его мнению, под-польными и безнравственными поступками Бен-Гуриона.
После смерти Шаретта его сын опублико-вал эти дневники, несмотря на запугивания со стороны сионистов. Еврейский автор Ливия Рокач цитирует дневники Шаретта в своей книге «Свя-щенный терроризм Израиля». В дневниках рас-сказывается, как Израиль целенаправленно спо-собствовал разжиганию гражданской войны в Ли-ване, так как это играло на руку имперским устремлениям государства сионистов. [371]
Материалы дневников, относящиеся к маю 1955 года, описывают планы Израиля свергнуть правительство Ливана, что фактически привело к гражданской войне в 1978 году. Шаретт приво-дит высказывание министра обороны Моше Дайана на секретном совещании кабинета министров 16 мая, в котором предлагается использовать граж-данскую войну в Ливане как предлог для вторже-ния и завоевания земель бассейна реки Лотами. [372] [373]
Во время первого вторжения в Ливан по-гибли 30.000 мирных жителей и около полумил-лиона стали беженцами, Бейрут, город-сад ближ-него Востока, был разрушен в боях израильскими войсками. Некоторые ливанские города подверг-лись обстрелам с американского судна «Нъю Джерси». Вмешательство США в израильскую войну 1982 года окончательно разрушило то слабое доверие, которым США ещё пользовались на Ближнем Востоке.
Это вмешательство стоило налогоплатель-щикам миллиарды долларов, а 300 военных мо-ряков ВМС США отдали там свои жизни. Более тысячи женщин, детей и стариков были подверг-нуты пыткам и убиты в лагере для беженцев в Сабре и Шатиле.
Надо отметить, что в самом Израиле тыся-чи граждан вышли на улицы с выражением про-теста. Генерал израильской армии Ариел Шарон, несущий ответственность за эти зверства, был отстранён от командования, хотя впоследствии получил пост в кабинете министров.
Затем была резня в Кане, маленьком городе на юге Ливана. Вот воспоминания британского журналиста, бывшего свидетелем этих событий. За цифрами статистики — живые люди, которые испытали такой же ужас, как и те, что погибли во время взрыва в Оклахоме.
«Кана, южный Ливан. Резня. После Сабры и Шатилы я не видел такой бойни. Ливанские бе-женцы — мужчины, женщины, дети — лежали грудами тел, без рук, ног, обезглавленные, со вспоротыми животами. Их было больше сотни. Вот ребёнок без головы. Израильские снаряды настигли их, когда они думали, что находятся в безопасности, под охраной ООН и всего мира. Подобно мусульманам Сребреники, мусульмане Каны ошибались.
Перед горящим зданием штаба батальона ООН девочка держала на руках тело старика, чей неподвижный взгляд, казалось, был устремлён на неё. Она качала его туда-сюда, как будто баюка-ла, плача и выкрикивая одно слово: «Папа, мой папа». Солдат ООН, стоя среди этого моря тел, поднял обезглавленного ребёнка.
...Я хотел подойти к нему и споткнулся о чью-то руку…
Эта бойня во время десятидневного наступления израильтян, унесшая жизни 206 че-ловек, была такой бесцеремонной и дикой, что ни один ливанец не сможет её забыть. В субботу напали на карету скорой помощи, за день до это-го в Йоморе убили сестёр, четыре дня назад из-раильской ракетой оторвало голову двухлетней девочке. Вчера израильтяне уничтожили семью из 12 человек, когда их дом был обстрелян раке-тами с израильского вертолёта.
Вскоре после этого израильские самолёты сбросили бомбы в 250 метрах от конвоя ООН, в составе которого я находился в то время. Дом, в который попала бомба, взлетел на 30 футов пря-мо перед моими глазами.
Вчера вечером по пути в Бейрут с репор-тажем о резне в Кане для «Индепендент» я стал свидетелем того, как два израильских крейсера обстреливали машины гражданских лиц на мосту к северу от Сидона...
Из уст французского солдата ООН посыпа-лись проклятия, когда он открыл сумку, в кото-рой обнаружил части человеческих тел...
Из ооновцев-миротворцев и журналистов мы неожиданно превратились в пособников Из-раиля на Западе, объект ненависти и мести. Од-нажды мы встретили какого-то бородатого муж-чину, который злобно смотрел на нас, лицо его потемнело от ярости: «Вы паршивые америкаш-ки, собаки! Это вы во всём виноваты!»
Президент Билл Клинтон стал союзником Израиля в войне против «терроризма», и ливанцы этого не забыли. Официальное выражение сожа-ления со стороны израильских властей было для них, как соль на рану. Старик-ливанец сказал: «Я бы хотел стать бомбой, чтобы взорваться среди израильтян...» [374]
Американцы и европейцы никогда не виде-ли сцен, подобных этим, зато хорошо осведом-лены о взрывах палестинских самоубийц в Изра-иле. Средства массовой информации ничего не говорят о страданиях, виной которым стали евреи, зато очень много внимания уделяется страданиям самих евреев.
Тех, кто носит шестиконечную звезду, кто бомбит лагеря ООН, кареты скорой помощи, ла-геря для беженцев, не называют террористами. Они просто «военный контингент». А вот пале-стинцы, естественно, являются террористами.
Слова старика из Каны, который «хотел бы стать бомбой, чтобы взорваться среди израиль-тян», стали пророческими. Через полтора года некоторые палестинцы, одержимые жаждой ме-сти и отчаявшиеся, взорвали себя на иерусалим-ском рынке.
Нельзя оправдать действия, в результате которых невинные люди гибнут или остаются калеками, но важно осознать, какой ужас испы-тывали сотни палестинцев, которые отдали жизнь; чтобы своими слабыми взрывами хоть как-то отомстить тем, кто отнял у них близких, лишил их Родины.
Но в результате их мести пострадали не-винные люди. Лидеры сионистов прекрасно по-нимают, о жертвах среди израильтян, распро-странённые по всему миру, будут способство-вать укреплению еврейской солидарности и вы-зовут сочувствие к евреям.
Когда Саддам Хуссейн вторгся в Кувейт, ко-торый несколько десятилетий назад был частью Ирака, Запад, активно поддерживаемый Израи-лем, начал военные действия. Но разве действия Ирака носили более захватнический характер, чем действия Израиля против палестинцев и ли-ванцев?
Если не брать в расчёт масштаб конфликта, то какая разница между действиями нацистской Германии в её стремлении обрести жизненное пространство и бесконечными захватническими войнами Израиля? Израильтяне поступили с па-лестинцами не лучше нацистов, огнём и мечом изгнав 3/4 всего палестинского населения из страны.
Нигде в Европе, если не считать террито-рии Германии, находившейся под контролем СССР, не было такого массированного переселе-ния народов. Интересным представляется тот факт, что евреи тоже расправлялись с немцами, но при этом они носили форму красных комисса-ров, а не террористов из Штерн Ганг или Хагана.
В самом Израиле и на оккупированных территориях израильские войска продолжают отбирать у палестинцев землю — селение за се-лением. Естественно, палестинцы протестуют. Крупнейшее за последние годы восстание назы-валось Интифада — швыряние камней.
Статистика потерь среди палестинцев по-истине устрашает. Вот цифры, приведённые во французском журнале «Ле Монд»:
1.116 палестинцев были застрелены солда-тами и полицейскими во время Интифады 9 де-кабря 1987 года. В 1988-1989 годах погибло 626 человек, в 1990 — 134 человека, в 1992 — 108 человек и 155 человек в период с 1 января по 11сентября 1993 года. Среди жертв 233 ребёнка до 17 лет. Это исследование было проведено из-раильской ассоциацией по защите прав человека Бетселем.
По данным военных источников, число ра-неных палестинцев составило около 20.000 чело-век, а агентство ООН по безработице и трудо-устройству палестинских беженцев приводит цифру 90.000 человек соответственно.
По данным гуманитарных организаций, ежегодно во время допросов пыткам подвергают-ся 20.000 арестованных палестинцев. [375]
Ни в одной стране в мирное время, даже в СССР времён ГУЛАГа или в Красном Китае, не было столько заключённых на душу населения, как в Израиле. Это одна из тех наций, что нико-гда не признается в использовании террора.
Уже долгое время Израиль занимает одну из верхних строк списка стран, обвиняемых в различных преступлениях, составленного Коми-тетом по Международной Амнистии. «Лондон Таймс Мэгэзин» провёл расследование случаев террора со стороны Израиля в 1970-х — 1980-х годах.
Приходится признать, что Израиль был по-строен путём захвата земель, убийств и разграб-ления. Подобная политика несправедливости требовала использования силы, террора для успешного её воплощения.
Американцы и европейцы с молоком мате-ри усвоили, что «Израиль — единственное демо-кратическое государство на Ближнем Востоке». В то же самое время подконтрольные евреям средства массовой информации никогда не зада-ются вопросом, что же это за демократия, выдво-рившая из страны 3/4 жителей, которые, быть может, стали бы голосовать не так, как ей угод-но.
В результате террора, грабежа, массовых убийств и изгнания палестинцы потеряли боль-ше, чем право голоса, — они потеряли свою страну.
Исторические корни Израиля
Гонения на евреев во всём мире (холокост) содействовали, как ни странно, возникновению государства Израиль. Предпосылки к этому были заложены тысячи лет назад. По крайней мере 2000 лет евреи молились: «На будущий год в Иерусалиме».
Но до середины XX века это было лишь библейской метафорой. И вот в 1948 году воз-можность быть «на будущий год в Иерусалиме» оказалась реальной для каждого еврея повсюду в мире. Политические махинации сионистского государства служат свидетельством влиятельно-сти евреев на Западе.
Существование государства Израиль — прямое доказательство главенствующей сущно-сти иудаизма и его в какой-то мере светского от-прыска — сионизма.
Сознание собственной исключительности было присуще евреям испокон веков. Будучи од-ним из самых малочисленных народов на Ближ-нем Востоке, евреи создали веру, которая делала их богом избранным народом, народом, которо-му суждено управлять миром.
Эти устремления не выдумка антисемитов, они записаны в священных книгах самих евреев. С течением времени эти идеи находят всё более детальное выражение. Сравним цитату из Библии и высказывание израильского премьер-министра Давида Бен-Гуриона.
...от вас родятся цари, что будут управлять родом человеческим. Вы будете жить повсюду на земле, ваши сыны будут повелевать другими народами. А затем вы заполоните весь мир, и он навеки будет вашим. (Jub 32:18-19)
В интервью журналу «Лук» в 1962 году Бен-Гурион дал своё, на удивление прозорливое, видение картины мира через 25 лет:
«Вот как я вижу мир в 1987 году: холодная война давно закончена. В России возрастает роль интеллигенции..., что может привести к посте-пенной демократизации Советского Союза. С другой стороны,... США может превратиться в страну с плановой экономикой...
Все страны, кроме СССР, единственного федерального государства в Европе, объединят-ся. В их распоряжении будет международная по-лиция. Не будет больше ни армий, ни войн. В Иерусалиме ООН (организация наций, объеди-нённых в полном смысле этого слова) построит Престол Пророков, объединяющий все континен-ты, там будет Верховный Суд Человечества». [376]
Многих удивляет, что большинство изра-ильтян не религиозны, так же, как и их первый лидер, Давид Бен-Гурион. Однако эти атеисты терпимо относятся к своему религиозному госу-дарству. Евреи, не верящие в бога, тем не менее, поддерживают иудаизм как средство охраны ев-рейской культуры и генотипа нации.
Если не считать некоторых непримиримых фанатиков, то еврейские религиозные институты допускают мирное сосуществование различных религий — от атеизма до каббализма. Только в Талмуде может быть описан случай, когда рав-вин поспорил с богом и одержал в споре верх.
Различные толкования библии могут серь-ёзно отличаться друг от друга, но это не имеет решающего значения, пока нация скрупулезно следует своим традициям и чтит своё националь-ное достоинство.
Бог — сионист?
Израиль оправдывает свои претензии на землю Палестины, утверждая, что она была дана евреям самим богом. Светским аргументом в этом споре является то, что давние предки евреев 2000 лет назад жили на современной территории Израиля.
У евреев нет ни тени сомнения, что это да-ёт им право изгнать из этой земли всех, кто жил там в течение последующих 2000 лет.
Это звучит так, как если бы итальянцы предъявили права на весь средиземноморский регион на том основании, что им когда-то прави-ли древние римляне. Кроме того, евреи не могут утверждать, что они первые жители «земли обе-тованной».
В Библии описаны случаи вторжения евре-ев на эти территории и истребления местного населения. Палестинцы являются потомками народов, живших в этом регионе до завоевания его евреями. Если бы земля обетованная принад-лежала тем, кто первым ступил на неё, у пале-стинцев было бы больше прав, так как их предки населяли эту территорию ещё до возникновения древнего Израиля.
Заявление евреев о том, что Палестина да-на им богом, влечёт за собой вопрос, представ-ляющий для современных христиан определён-ную трудность. Дело в том, что израильские борцы за власть создали практически диамет-рально противоположную интерпретацию Биб-лии, чем та, что существовала почти 2000 лет назад.
Угодливые иудейско-христианские священ-ники вступили в союз с сионистами, пользующи-мися влиянием на средства массовой информа-ции. Из Старого Завета они выбирают стихи, в которых говорится о договорённости между бо-гом и израильтянами, согласно которому по-следним завещана земля Израиля.
Отцы христианской церкви с давних пор и до наших дней считали подобные претензии не-обоснованными. Учёные мужи церкви, начиная с авторов Нового Завета и кончая серединой XX века, отмечают, что все обещания зависят от ве-ры и преданности. В Старом Завете бог прямо говорит, что если израильтяне отвернутся от не-го, он отплатит им той же монетой.
В Новом Завете подчёркивается, что изра-ильтяне, отвергнув Бога и его Сына, тем самым разорвали древний договор. Там же говорится, что Бог спас Иисуса Христа во имя всех людей на земле. Как уже было отмечено, в писании ясно сказано, что Бог разрывает старый договор в ев-реями, приведённый в Старом Завете:
8:10 Не согласно договору, который я за-ключил с их отцами, в тот день, когда я протянул им руку и помог выйти из Египта; ибо они нару-шили договор, и я разрываю его. — сказал Гос-подь.
Понятно теперь, почему евреи не испове-дуют Новый Завет, почему его запрещено цити-ровать в школах? Некоторые организации, фи-нансируемые правительством, даже устроили публичное сожжение Нового Завета.
Законом предусмотрено преследование и заключение в тюрьму сроком на пять лет христи-ан, которые предпринимают попытки обратить евреев в свою веру. Это кажется странным в све-те того, что многие христианские конфессии пе-ренимают точку зрения, что евреи — «избранная нация».
Понятно, что еврейские лидеры, не при-знающие Христа и Новый Завет, сказали бы, что политика террора по отношению к палестинцам проводится с благословения божьего. Но было бы абсурдно, если бы христиане мира оказали им поддержку в этом кровавом начинании.
Многие пострадавшие от рук сионистов были палестинцы-христиане. Израильские пре-ступления ударили, таким образом, и по христи-анам в Палестине.
Тот факт, что некоторые христианские ли-деры предоставляют моральную и финансовую помощь режиму, который ненавидит и притесня-ет христиан, служит лишним доказательством того, насколько сильно влияние сионистов в ми-ре: они проникают даже в высшие органы раз-личных христианских конфессий.
Таким образом, они ослабляют позиции христианства на Ближнем Востоке и, естествен-но, во всём мире.
Утверждение израильтян, что земля Израи-ля дана им богом, смехотворно, если принять во внимание, что 3/4 населения не верят в бога. (По статистике израильского правительства, 85% жи-телей страны — атеисты). Как же может бог, в которого они не верят, даровать им землю? Об-разование Израиля, таким образом, вовсе не яв-ляется промыслом божьим. Это результат сио-нистских интриг, начало которым было положе-но во время Первой мировой войны.
Декларация Балфора
Первая мировая война заложила политиче-ские основы государства сионистов. Для Велико-британии это были тяжёлые времена. Война всё никак не заканчивалась. На Западном фронте, несмотря на большие потери, линия фронта смещалась всего на несколько километров то вперёд, то назад.
Симпатии евреев во время войны в той или иной степени принадлежали обеим противобор-ствующим сторонам. Некоторые евреи по дело-вым или каким-то иным соображениям поддер-живали союзников. Другие отдали свои симпатии Германии.
Победа Германии ослабила бы Российскую империю, давнего врага евреев. За десять лет до этого финансисты Якоб Шифф и Бернард Барух орга-низовали кампанию по оказанию материальной помощи Японии во время Русско-японской вой-ны.
Теперь еврейские борцы за власть надея-лись, что Россия потерпит ещё более сокруши-тельное поражение в войне. Это было бы их шан-сом свергнуть царя и привести к власти прави-тельство евреев-большевиков.
В Германии, отчаянно сражавшейся на двух фронтах, знали, что в случае революции Россия может прекратить участие в войне. Руководству-ясь этими соображениями, кайзер Вильгельм с одобрением отнёсся к одному из самых веро-ломных событий в истории западной цивилиза-ции.
Его министры помогли большевикам — Ленину, Троцкому и сотням других революцио-неров, в основном евреев, — пересечь террито-рию Германии и направиться в Россию. Возвра-щение большевиков-террористов в Россию поло-жило начало периоду преследований, репрессий и убийств, которому не было аналогов в мировой истории.
Великобритания и её союзники боролись с Германией до конца, но по мере того, как поло-жение России становилось всё более тяжёлым, союзники поняли, что её поражение приведёт к тому, что Германия бросит все силы на Западный фронт, нарушив существующий военный баланс.
Великобритания понимала необходимость вовлечения США в войну на стороне союзников, чтобы устранить дисбаланс сил, вызванный по-ражением России.
Именно в это время на сцене появляется ан-глийский лорд Артур Балфор. Он встречается с Ротшильдами. В результате этой встречи было выработано соглашение следующего содержа-ния: в обмен на поддержку Великобритании в об-разовании еврейского государства на территории Палестины евреи обязуются использовать всё своё влияние для того, чтобы втянуть США в войну на стороне союзников (см. Willis Carlo Barnes Review) [377].
Лорд Балфор составил документ — декла-рацию Балфора — в котором выдвигались требо-вания земли для евреев. Даже наши энциклопедии признают причину появления декларации Балфо-ра.
Считается, что декларация Балфора была односторонним начинанием британского прави-тельства, непосредственной целью которого бы-ло добиться поддержки союзников евреями из всех противоборствующих лагерей и стран, со-храняющих нейтралитет, как, например, США. [378] (Encarta Encyclopedia)
Вот что пишет о декларации Балфора Дэвид Ллойд Джордж, во время войны бывший премьер-министром Великобритании. Он обращает вни-мание на то, что евреи в России «были её глав-ными предателями в ведении войны», а также они «способствовали дезинтеграции общества, ре-зультатом которого стала революция».
Евреи в России с самого начала тайно под-держивали союзников... к 1917 году им удалось дезинтегрировать российское общество, что в итоге вылилось в революцию. Предполагалось, что если Великобритания обещает способство-вать воплощению сионистских замыслов в Пале-стине, то шагом на пути к этому было бы при-влечение евреев России в качестве союзников.
Предполагалось также, что данная декла-рация действует и на евреев за пределами России и благодаря ей, союзники получат со стороны евреев финансовую поддержку. Особенно важной представлялась такая поддержка в Америке, так как запасы золота и ценных бумаг для привлече-ния Америки на свою сторону у союзников были на исходе. Вот причины, вынудившие Велико-британию вступить в сговор с евреями. [379]
Самуил Ландман в своей книге «Великобрита-ния, евреи, и Палестина» подтверждает, что евреи играли определённую роль в вовлечении США в войну. Один из лидеров сионистов, сек-ретарь сионистской организации, Ландман прак-тически слово в слово повторяет с еврейских по-зиций заявление Ллойда Джорджа:
«...единственным способом втянуть Амери-ку в войну было налаживание связей с евреями-сионистами. Пообещав им Палестину, Велико-британия мобилизовала и активизировала их вли-яние в США и по всему миру, оказавшееся неожиданно сильным. Это было сделано на осно-ве взаимовыгодного контракта...» [380]
Советниками президента Вудро Вильсона в этот период были еврейский Верховный Суд в составе Луи Бранде, Рабби Штефана Вайзе, а также влиятельный нью-йоркский банкир Бернард Барух. Хотя Вильсон стал президентом под лозунгом «Он уберёг нас от войны», после балфорской де-кларации под влиянием еврейского окружения он стал всё больше склоняться к необходимости ин-тервенции.
Когда в мае 1917 года Балфор приехал в США в надежде втянуть Америку в войну, он встретился с Бранде, который не был уполномо-чен вести подобные переговоры, [381] а не с Государственным Департаментом США, со сто-роны которого он встретил бы наибольшее со-противление.
Еврейские сторонники войны встретили поддержку в своём ура-патриотическом движе-нии со стороны ряда американских магнатов, для которых участие США в европейском конфликте было средством расширения и развития ВПК.
Про-еврейски настроенная и контролируе-мая евреями пресса вовсю агитировала за вступ-ление Америки в войну, расписывая зверства немцев и их планы нападения на США через Мексику, и не принимая во внимание тот факт, что Германии не удалось захватить даже Париж.
Короче говоря, немцам, которые, впрочем, ни по крови, ни по убеждениям почти не отлича-лись от англичан и американцев, прилепили яр-лык «варваров» и «детоубийц». Союзники же, несмотря на недемократические, имперские ре-жимы в Великобритании и Франции, несомненно, «сражались за демократию».
И хотя в Германии существовали выборные институты, подобные тем, что были у союзников, она всё равно считалась страной тирании.
Два самых популярных лозунга времён этой грязной и кровавой войны звучали так: Война за демократию во всём мире и, что совершенно неве-роятно: Война против войны! Если таковы были ис-тинные цели союзников в этой войне, то ясно, к чему привела их победа. XX век на исходе, а в мире с 1918 года, кажется, не прибавилось демо-кратии.
Большинство историков сходятся во мне-нии, что причиной Первой мировой войны была не агрессия и политика диктатуры каких-то злых сил, а сложные интриги различных группировок в борьбе за раздел сфер влияния в мире.
Основой такого положения вещей послу-жило ни что иное, как опасения за соблюдение интересов той или иной нации, а также неуёмная национальная гордыня. Почти всё время, пока продолжалась эта безумная война, Америка бла-горазумно не принимала участия в конфликте и лишь в самом конце, под влиянием евреев, кото-рые и на этот раз преследовали только свои ин-тересы, вступила в войну.
И в самом деле, какое значение имеют жиз-ни сотен тысяч американских парней по сравне-нию с планами «избранных»?
Средства массовой информации держали американцев в неведении относительно того, под чьим влиянием мы ввязались в эту войну, так же, как и не афишировали роль евреев в революции в России. До 1999 года миру не было известно, что лорд Балфор был евреем [382] и что, работая на Великобританию, он фактически защищал инте-ресы всемирной сионистской организации.
Но даже в наши дни лишь очень немногим американцам известно о том, какую роль сыграли евреи в вовлечении США в Первую мировую войну.
Декларация Балфора имела довольно не-винное содержание, не раскрывая истинных це-лей евреев:
...ни в коем случае не должны ущемляться гражданские и религиозные права нееврейского населения в Палестине, равно как и права евреев в любой другой стране. [383]
Сионистов, однако, не устраивало суще-ствование на их родине представительной неев-рейской общины. С самого начала они ставили своей целью недопущение создания демократии, в которой мирно уживались бы различные куль-туры, подобные той, что они с таким старанием строили в США и Европе.
Они хотели создать шовинистическое, эт-но-религиозное, чисто еврейское государство, но не могли признаться в своих намерениях открыто до тех пор, пока не захватили власть в Пале-стине. Самим же евреям эта цель была близка и понятна — создать моноэтническое государство, до странности похожее на ненавидимую ими нацистскую Германию.
Сионизм/нацизм: рождённые по образу и подобию друг друга
Во время Нюрнбергского процесса Юлиус Штрайхер, издатель антисемитского Der Simmer, на вопрос, помогал ли он разработке немецких расовых законов, дал следующие показания:
«Да,... я писал, что следует избегать в бу-дущем смешения немецкой крови с еврейской. В своих статьях я неоднократно повторял, что евреи могут служить нам примером, они могут быть примером любой другой нации, так как у них есть древний закон Моисея, в котором гово-рится: «Если ты идёшь в чужую страну, не бери там жены себе».
Вот, господа, что имеет значение для того, чтобы судить о «Нюрнбергских законах». Мы брали еврейские законы за образец. Прошли века, и, когда еврейский законодатель Эзра понял, что, несмотря на этот закон, многие евреи брали себе в жёны представительниц других наций, всякие отношения с такими семьями были разорваны.
Вот в чём корни еврейства, просущество-вавшего, благодаря своим национальным зако-нам, века, в то время как другие расы и цивили-зации исчезали с лица земли». [384]
Национальное возрождения в Европе в XIX-XX веках имело место в основном благодаря ев-реям. В Европе не было негров или азиатов, но всегда было много евреев. Научные и социаль-ные наблюдатели отмечают, что евреи своей внешностью, манерами и характером отличались от других жителей европейского континента.
Одним из первых признал значение нацио-нальной принадлежности премьер-министр Ве-ликобритании Бенджамин Дизраели, человек еврей-ского происхождения: «Национальный вопрос — ключ ко всем загадкам мировой истори ...национальная принадлежность — единственная истина.»
Учёные, признающие роль нации в истории, знали, что секрет силы и постоянства еврейской нации заключается в её этноцентризме и исклю-чении смешанных браков, что позволило ей 2000 лет выживать среди неевреев.
Свидетельские показания Штрайхера дока-зывают, что идеологи расизма в Европе почерп-нули много идей, изучая еврейскую историю. Хотя сионисты и нацисты считали друг друга смертельными врагами, многие лидеры обоих движений видели общее в своих идеях, а некото-рые даже сотрудничали, преследуя взаимные це-ли.
Национал-социалисты хотели, чтобы немцы освободились от влияния евреев, а сиони-сты стремились сохранить свою нацию, не допу-стить её смешения с другими. (Даже сейчас большинство еврейских организаций в Европе и Америке выступают против смешанных браков.) На первый взгляд кажется невероятным, что сио-низм и нацизм могли «работать» вместе, но тому есть документальные подтверждения.
Большинство евреев в Европе и во всём мире были ярыми противниками Гитлера и наци-онал-социалистической Германии. В итоге, когда Гитлер пришёл к власти в 1933 году, Мировой Еврейский Конгресс, объявил Германии эконо-мическую войну и провозгласил о своём намере-нии сделать всё возможное для свержения Гитле-ра и национал социализма. [385]
Но в еврейской общине были люди, кото-рым казалось, что политика антисемитизма, про-водимая Германией, может поспособствовать образованию еврейского государства: всё больше евреев эмигрировало в Палестину, и, кроме того, укреплялась сплочённость евреев повсюду в ми-ре.
Небезынтересным может показаться то, что они жаждали применить к своей нации идеи, ана-логичные идеям Гитлера. Эти люди считали, что сговор между сионистами и нацистами выгоден обеим сторонам.
Возросшая иммиграция евреев в Палестину в 1930-х годах вызывала заметную обеспокоен-ность в арабских секторах региона и тем самым создавала определённые трудности для Велико-британии. В целях ослабления напряжённости Великобритания попыталась наложить ограниче-ния на иммиграцию евреев в Палестину.
Создавшимся положением воспользовалась нацистская Германия во главе с Гитлером. Хотя у него были опасения, что Израиль может стать центром евреев всего мира, подобно тому, как СССР стал мировым оплотом коммунизма, и, не-смотря на то, что отношения Германии с араб-ским миром ухудшались, Гитлер считал эмигра-цию евреев из Германии и всей Европы событием первостепенной важности. По его мнению, ев-рейское государство в Палестине могло бы стать прибежищем для евреев из Европы.
С первых дней правления Гитлера ведущие сионистские организации в Германии стали ис-кать с ним общий язык. Через несколько месяцев после прихода Гитлера к власти Федерация Сио-нистов Германии подала ему мысль о том, что сионизм в состоянии решить «еврейский во-прос».
«С образованием нового государства, осно-ванного на расовых принципах, мы бы хотели приспособить нашу общину к существующим условиям...
Признавая еврейскую национальность, мы стремимся установить честные и открытые от-ношения с народом Германии, его национальны-ми и расовыми реалиями. Мы не склонны недо-оценивать эти основные принципы, мы выступа-ем против смешанных браков, за чистоту еврей-ской крови...
...Последователи сионизма считают, что национальное возрождение, происходящее сей-час в Германии, в процессе которого делается упор на христианские и национальные ценности, должно коснуться и еврейской общины. Ведь решающую роль в будущем евреев призваны сыграть происхождение нации, её религия, общая судьба и сознание своей неповторимости.
Мы прекрасно понимаем, что еврейский вопрос есть и будет существовать. Противоесте-ственное положение, в котором находятся евреи, не только отрицательно сказывается на них са-мих, но и создаёт неприемлемые условия для других этносов». [386] [387] [388] [389]
Немецкий сионист Иоахим Принц, эмигриро-вавший в США и ставший впоследствии главой Еврейского Конгресса Америки, пишет в 1934 году в своей книге «Мы евреи» [390], что смыс-лом национал-социалистической революции в Германии было «еврейство для евреев».
Позднее Принц с едким сарказмом отзы-вался о расистских теориях Гитлера, но в то же самое время гипотетически защищал понятие «еврейской расы».
«Мы хотим заменить ассимиляцию новым законом: законом принадлежности к еврейской нации, к еврейской расе. Любой еврей, признаю-щий себя таковым, отнесётся к подобному утверждению, основанному на принципе чистоты крови, с уважением и почтением...
Сейчас нам не помогут никакие отговорки. Вместо ассимиляции нам необходимо другое по-нятие: признание еврейской нации, еврейской ра-сы». [391]
В библии современного сионизма, книге «Государство евреев» Теодора Херцля утверждает-ся, что евреи представляют собой не просто ре-лигиозную общину, — это целый народ. Для опи-сания этого понятия Херцль использовал слово Volk (народ) — известный термин немецких ра-систов, а также одно из излюбленных слов Гит-лера, с помощью которого он описывал идеаль-ное государство «Volkische Staat».
Задолго до прихода к власти Гитлера, Херцль писал, что антисемитизм является есте-ственным выражением отношения неевреев к ев-реям. Создание отдельного государства для ев-реев представлялось ему единственным решени-ем проблемы. [392] [393] [394] [395]
«Еврейский вопрос существует везде, где живёт достаточное количество евреев. Евреи принесут его с собой и туда, где его пока нет... Кажется, я понимаю сложное явление антисеми-тизма. Я отношусь к нему как истинный еврей: без ненависти или страха...
Это национальный вопрос. Для его разре-шения мы, кроме всего прочего, должны придать ему статус мировой политической проблемы... что будет содействовать окончательному реше-нию еврейского вопроса».
Ведущая сионистская газета Германии, «Джувиш Рундшау», в 1935 году дошла до того, что выразила одобрение «Нюрнбергских зако-нов», согласно которым евреи считались чуже-странцами, а также запрещались браки и сексу-альные отношения между ними и немцами.
Благодаря этим новым законам, еврейское меньшинство в Германии получило возможность вести свою культурную и национальную жизнь. В будущем евреи смогут открыть свои школы, свой театр, свои спортивные организации. Короче го-воря, во всех областях жизни появятся перспек-тивы на будущее. [396]
Бывший глава крупнейшей в западной Ев-ропе (берлинской) еврейской общины, лидер Си-онистской Государственной Организации и Ев-рейской Лиги Культуры Георг Карески дал следу-ющий комментарий берлинскому изданию «Дер Ангрифф» в конце 1935 года:
«В течение многих лет я считал полное разделение культур двух народов (евреев и немцев) необходимой предпосылкой их мирного сосуществования... Я выступал за такое разделе-ние, считая, что оно продиктовано взаимным уважением.
Нюрнбергские законы не только подводят под существующее положение вещей юридиче-скую базу, они полностью отвечают нашему стремлению жить отдельно, уважая друг друга... Эти законы приостановят процесс дезинтеграции, имеющий место во многих еврейских общинах в основном за счёт смешанных браков, поэтому с еврейской точки зрения их можно только привет-ствовать». [397] [398] [399] [400] [401]
Лидеры сионистов по всему миру разделя-ли эту точку зрения. Рабби Штерн С. Вайз, прези-дент Конгресса Евреев Америки и Мирового Ев-рейского Конгресса, выступая перед началом ралли в Нью-Йорке в 1938 году, сказал:
«Я не американский гражданин, исповеду-ющий иудейство. Я еврей. Я американец. Я был американцем всю свою жизнь, а евреем — вот уже 4000 лет. В чём-то Гитлер прав. Он назвал евреев расой, и это действительно так». [402]
Евреи и нацисты сотрудничали не только на словах. Это сотрудничество имело место до и даже во время Второй мировой войны. Нацист-ское правительство организовало 40 сельскохо-зяйственных центров по всей Германии, в кото-рый молодые евреи имели возможность подгото-виться к жизни в кибуцах в Палестине.
Вплоть до самой войны немецкое прави-тельство способствовало эмиграции евреев в Па-лестину. Идеи сионизма поддерживались даже в передовицах эсэсовской газеты «Дас Шварц Копс». [403]
СС сотрудничало с сионистской подполь-ной военизированной организацией в Палестине Хагана, оказывая поддержку эмиграции и даже занимаясь контрабандой оружия для сионистов. Несмотря на все свои опасения, Гитлер продол-жал содействовать осуществлению планов сио-нистов в Палестине. [404] [405] [406] [407]
Гитлер говорил своему военному адъютан-ту в 1939 и вторично в 1942 году, что он обра-щался к Великобритании с просьбой вывезти всех евреев из Германии в Палестину или Египет [408]. Великобритания ответила на его предло-жение отказом, так как оно могло привести к ещё большей нестабильности.
По мере того, как в конце 1930-х годов Ве-ликобритания ввела более строгие ограничения на иммиграцию евреев в Палестину, СС заключи-ли тайное соглашение с подпольным сионист-ским агентством Моссад Ле Алия Бет, согласно которому нелегально переправляли евреев в Па-лестину.
В результате этого легальная и нелегальная миграция евреев в Палестину из Германии, вклю-чая Австрию, в 1938-1939 годах заметно возрос-ла. 10.000 евреев должны были эмигрировать в октябре 1939 года, но этому помешала война.
В 1940-1941 годах и вплоть до конца марта 1942 года Германия всё ещё содействовала эми-грации евреев в Палестину, и на территории Германии существовал по крайней мере один официальный кибуц для подготовки потенциаль-ных эмигрантов. [409] (см. также «Секреты Моссада», опубликованныев Barnes Review). [410]
Хаварское соглашение между нацистской Германией и палестинским центром Мировой Сионистской Организации было жизненно важно для сионистов с экономической стороны. Оно началось в 1933 году и действовало до конца 30-х годов, делая возможным переправку еврейского богатства в Палестину.
Согласно этому соглашению, гитлеровский Третий Рейх сделал для переселения евреев в Палестину больше, чем любое другое европей-ское государство. [411] [412] [413] [414] [415] [416]
Документом, красноречивее всего свиде-тельствующим о желании некоторых сионист-ских группировок вступить в сговор с Гитлером, является предложение, выдвинутое в 1941 году Борцами за свободу Израиля, называемыми так-же «Lehi» или Штерн Ганг, одним из главарей которой был Ицхак Шамир, ставший после смерти Штерна её лидером, а в 1980-е годы — премьер-министром Израиля.
Боевики Штерна считали Великобританию главным врагом сионистов, так как она старалась защитить гражданские права палестинцев и пред-принимала попытки ограничить иммиграцию ев-реев в Палестину.
«Lehi» выступили с официальным предло-жением военного союза между еврейской рево-люционной организацией и нацистами — это явилось одним из самых беспрецедентных фак-тов в Новейшей истории. В сущности, они пред-ложили вступить в войну на стороне Германии. Вот отрывки из их коммюнике с нацистами.
В своих заявлениях и выступлениях веду-щие демагоги национал-социалистической Гер-мании часто подчёркивали, что «новый порядок» в Европе требует в качестве своей предпосылки радикальное решение еврейского вопроса путём эвакуации еврейских масс (проект «Европа, сво-бодная от евреев»).
«Эвакуация еврейских масс из Европы яв-ляется предусловием решения еврейского вопро-са. Тем не менее, единственный способ достичь полного «очищения» Европы — это поселить всех евреев на их родине, Палестине, и восстано-вить еврейское государство в его исторических границах.
Цель политической активности и многолет-ней борьбы израильского освободительного дви-жения, националистической военной организации в Палестине (НВО) — это решить проблему этим путём и, таким путём, полностью и навсегда освободить еврейский народ.
НВО, которой известно хорошее отноше-ние правительства немецкого рейха к действиям сионистов в пределах Германии и к эмиграцион-ной программе сионистов, выдвигает следующие соображения:
1) У «европейского нового порядка», осно-ванного на немецкой концепции, и патриотиче-ских стремлений евреев — членов НВО могут существовать общие цели и интересы.
2) Возможно тесное взаимодействие между новой Германией и обновленным народно-националистическим еврейским большинством.
3) Образование исторического еврейского государства на националистической и тоталитар-ной основе, которое было бы связано договором с немецким рейхом, было бы в интересах под-держания и усиления немецкой власти на Ближ-нем Востоке.
НВО в Палестине предложила принять ак-тивное участие в войне на стороне Германии при условии учета данных соображений и признания националистических стремлений членов НВО правительством германского рейха.
Это предложение НВО может включать во-енную, политическую и информационную дея-тельность на территории Палестины и, после определенного организационного момента, вне её территории. Опосредованное участие изра-ильского освободительного движения в новом порядке Европы вкупе с позитивно радикальным решением проблемы европейских евреев заметно усилило бы моральные основы «нового порядка» уже на подготовительных стадиях.
Факт сотрудничества израильского освобо-дительного движения не противоречит недавнему выступлению немецкого рейх-канцлера, в кото-ром Гитлер подчеркнул, что он намерен исполь-зовать любой вид сотрудничества и коалиции для достижения победы над Англией». [417] [418] [419]
Не существует архивов, свидетельствую-щих об ответе Германии на такое интересное предложение, но известно, что к тому времени, как оно было сделано, Германия уже приняла про-арабскую позицию, пытаясь подорвать влия-ние Англии на Среднем востоке.
Когда я впервые увидел этот документ, я отметил идеологические корреляции между сио-низмом и националистическим социализмом (например, излюбленное слово «народное», ко-торое использовали нацисты, описывая государ-ство, которое они собирались создать).
Мне интересно читать о тайном соглаше-нии между сионистами и нацистской Германией, сионистско-нацистском сговоре, который долгое время был маленьким грязным секретом, и в ко-тором говорится об идеологических основах но-вого Израиля и о том, как далеко могут пойти экстремальные сионисты в целях создания этого государства.
Фанатизм сионистов не считается с челове-ческими жизнями, включая жизни евреев, когда идет речь об образовании Израиля. Первый пре-мьер-министр Израиля, Дэвид Бен-Гурион, сде-лал следующее сообщение когда немецкие евреи были запуганы Гитлером.
«Если бы я знал, что существует возмож-ность спасти всех еврейских детей в Германии, перевезя их в Англию, или спасти лишь половину из них, перевезя их в Израиль, я бы выбрал вто-рой вариант, так как мы должны читывать не только жизни детей, но и историю народа изра-ильского». [420]
Если отношение первого израильского премьер-министра к жизням еврейских детей та-ково, что он предпочитает увидеть их мёртвыми нежели живущими в Англии, то можно предпо-ложить, как высоко оценил бы он жизнь пале-стинского ребёнка.
Как бы мы отреагировали на нациста, за-явившего, что он предпочел бы смерть еврейских детей их эвакуации в другую страну?
Другим классическим примером неуваже-ния к человеческой жизни, даже к жизни евреев, является террористический акт Бен-Гуриона и основателей сионистского государства в 1940 году. Хаганах, возглавляемый Бен-Гурионом, по-дорвал корабль еврейских беженцев из Германии.
Англичане везли их в Мавританию, вместо того, чтобы позволить им высадиться в Хайфе, Израиль. Для того, чтобы вызвать гнев по отно-шению к англичанам, сионисты взорвали корабль в рождественский день 1940-го года, забрав жиз-ни 252 евреев и английского экипажа корабля.
Если бы нацисты взорвали корабль с бе-женцами в водах Израиля, МОССАД преследовал бы преступников, и разыскал бы их даже на краю земли для того, чтобы отдать их под израильский военный трибунал. Каждый год в прессе печата-лись бы напоминания об этом ужасном террори-стическом акте. Вместо этого, Израиль избирает убийцу на пост премьер-министра.
Сионизм и нацизм имеют одинаковую при-роду, их знамена запачканы кровью. Тем не ме-нее, отношение широких масс к сионизму значи-тельно лучше.
Израиль: государство расизма
10 ноября 1975 года пленарное заседание Объединённых наций провозгласило сионизм формой расизма. Волны протеста, исходящего от бедных, гонимых евреев прошли через Америку и весь мир. Евреи были возмущены, что такое обвинение было предъявлено «Единственному действительно демократическому государству Среднего востока» [421].
Но чем же является сионизм если не фор-мой расизма? Даже Дэвид Бен-Гурион, при об-суждении «гитлеризма», написал: «Он может быть обвинён в расизме, но тогда нужно было бы отдать под суд всё движение сионистов, которое основано на чисто еврейском заселении Пале-стины». [422]
Международная конвенция запрета всех форм расовой дискриминации, принятая Органи-зацией Объединенных Наций в 1965 году, на данный момент принята большинством стран-участниц. Статья №1 этой конвенции определяет расовую дискриминацию как:
«...Любое различие, исключение, ограниче-ние либо предпочтение, основанное на расовых, этнических или национальных различиях, кото-рое имеет своей целью — ослабление либо анну-лирование признание права на равные условия и возможности и предоставление свободы в поли-тической, экономической, социальной, культур-ной и прочих областях жизни». [423]
Израиль был и есть государство, созданное исключительно для евреев. Согласно израиль-скому «Закону о возвращении» еврей определя-ется не своей религиозной принадлежностью, но его еврейским происхождением, которое переда-ётся ему в наследство от родителей.
Хотя существует возможность принятия иудаизма для неевреев, препятствия для этого настолько велики, что «новообращённые» со-ставляют лишь крошечный процент от всего ев-рейского населения. На данный момент ортодок-сальный иудаизм, государственная религия Из-раиля, является основным оппонентом американ-ской реформе и консервативной фракции, по-скольку ортодоксы в Израиле даже не признают возможности существования этих двух разновид-ностей иудаизма.
Палестинцы, которые родились на терри-тории того, что сейчас носит название Израиля, и чьи семьи жили здесь на протяжении тысяч лет до того, как они были насильно изгнаны израиль-ской армией, не могут вернуться на свою родину и стать гражданами Израиля.
С другой стороны, атеист-еврей, родив-шийся в Нью-Йорке и который не говорит на иврите, может эмигрировать в Израиль и полу-чить израильское гражданство. Более того, изра-ильское правительство помогает ему с прожи-точным минимумом, образованием, жильём и многим другим.
В 1948 году около 94% израильской земли принадлежало палестинцам. С того времени, па-лестинские земли систематически конфисковы-вались израильским правительством. Большая часть палестинских земель попадала в, так назы-ваемый, «Национальный еврейский фонд», и официально декларировалась как принадлежащая Израилю.
Став «еврейской» землёй, она, согласно за-кону, не может быть ни продана нееврею, ни сда-на нееврею, и неевреи не могут даже обрабаты-вать её. Большое количество земельных участков было безвозмездно отдано еврейским поселен-цам.
Сионистская армия насильно изгнала пале-стинцев из более чем 350-ти городов и сёл Изра-иля и оккупированных территорий и снесла бульдозерами их дома. Даже многие древние па-лестинские кладбища были перепаханы.
Два других закона касаются Керен Кеймет («Национальный еврейский фонд», закон от 23.11.1953) и Керен Хейсет («Фонд реконструк-ции», закон от 10.01 1956г.). Президент Лиги прав человека, доктор Израель Шахак, профессор Древнееврейского университета в Иерусалиме, в своей книге, «Расизм в государстве Израиль», [424] пишет, что в Израиле существуют целые города (Кармел, Назарет, Иллис, Хатзор, Арад, Митсфен-Рамен и др.), в которых запрещено жить неевреям.
Палестинцы, которые остались в Израиле, даже коренные жители, подвергаются усиленной дискриминации. Они получают вид на житель-ство, но не израильский, а с указанием нацио-нальности, араб или еврей, что ведёт к усилению дискриминационной политики в еврейском госу-дарстве.
В Израиле существуют целые города и по-селения, в которых палестинцы живут нелегаль-но. Существуют отдельные жилые кварталы, школы и центры отдыха, куда запрещён доступ палестинцам. Эта сегрегация не носит частный характер, но является официальной политикой правительства.
Палестинцы не могут быть приняты на во-енную службу, и хотя палестинцы составляют от 15 до 20 процентов израильского населения, ни один палестинец никогда не был членом изра-ильского правительства.
Израильский закон не признаёт браки меж-ду евреями и палестинцами, так как браки и дру-гие аспекты гражданского законодательства ре-гулируются религиозными судами, которые не признают браки такого рода.
Всякий раз, когда я вижу, как американские евреи в средствах массовой информации про-славляют и поощряют межнациональные браки между белыми и чёрными, я думаю о лицемерии, поскольку поддерживается политика нации, ко-торая не признаёт браки между евреем и неевре-ем.
Хаим Кохан, бывший судья верховного суда Израиля, отмечает
«...Горькая ирония судьбы состоит в том, что одни и те же биологические и расистские за-коны, которые проповедовались нацистами и ко-торые привели к позорному Нюрнбергскому процессу, легли в основу доктрины иудаизма в государстве Израиль». [425]
Долгая череда унижений
Удивляют двойные стандарты, которые применяются к Израилю мировой прессой и пра-вительствами всего мира.
В то время, как пишется эта книга, наибо-лее влиятельные мировые нации вовлечены во вторую разрушительную атаку на Ирак. Поводом этого нападения послужило нарушение Ираком резолюций ООН в связи с разработкой химиче-ского и биологического оружия.
Из-за этого, при горячей поддержке Израи-ля, истребляется нация. Из-за этого сообщество наций объявило бойкот стране, который привел к смерти 500 000 детей.
Предательство свободы
Я не перестаю удивляться еврейскому народу и его истории. Я не хранил молчание ко-гда узнавал что-то новое по еврейскому вопросу. Я обсуждал прочитанное с моей семьей, друзья-ми, учителями. В связи с тем, что я указывал на еврейское лицемерие, меня обвиняли в ненави-сти, нетолерантности, расизме, религиозном фа-натизме и антисемитизме.
Мне стало ясно, что несмотря на то, что средства массовой информации представляют еврейский народ как наиболее святой и бого-угодный, еврейская инфраструктура породила крайнюю форму этнического превосходства.
Их супремасизм, вкупе с интенсивной ненавистью в отношении других народов, вына-шивался со времён пленения евреев в Египте до пост-Холокоста современности. Этот шовинизм бесконечно находит своё воплощение в интоле-рантности и угнетении. Всякий, кто осмеливается указать на еврейское лицемерие, расизм, нена-висть, клеймится «лигой компрометации лично-сти» как ненавистник.
Всякий раз, когда бы я не обращал внима-ние на еврейский расизм, присутствующий в ев-рейских манускриптах или заявлениях современ-ных еврейских лидеров, мои учителя сначала были ошарашены, но затем начинали уверять меня, что подобные настроения в основном были присущи далёкому прошлому и лишь в незначи-тельной части характерны для настоящего.
Они говорили мне, что евреи нового време-ни не придерживаются этноцентрического пути их предков. Однако изучение Израиля помогло мне осознать, что еврейский супрематизм очень актуален. Одним из фактов, который действи-тельно объяснил мне реальное положение вещей, явился военный инцидент Израиля против Аме-рики. Вероломный инцидент, который выявил всё раболепие, угодничество и продажность амери-канской прессы и правительства.
08.06.1967 американский разведыватель-ный корабль «Либерти», патрулировавший изра-ильские воды в районе сектора Газа, подвергся бомбардировке реактивным воздушным флотом и был торпедирован подводными лодками.
Я вспоминал, как услышал об этом по ра-дио во время летних работ в моём старом заго-родном доме в Нью-Орлеане. Атака имела место во время арабо-израильской войны 1967 года, войны в которой Америка поддерживала Изра-иль.
Первые отчёты в новостях не называли ата-кующих, и я решил, что это были египтяне, что это была жестокая и глупая атака в отместку за массированную поддержку, которую оказывали США Израилю. Отдельные официальные лица же начали призывать к немедленному возмездию в отношении Египта.
Несмотря на мои растущие знания злове-щей природы сионизма, мой глубоко укоренив-шийся патриотизм затмил всё. Я был очень зол на Египет. Позднее стали просачиваться сообще-ния о том, что никто иной, как Израиль, атаковал американское судно, в результате чего 171 аме-риканец был ранен и 31 погиб.
Официальное объяснение Израиля состояло в том, что «Либерти» был атакован по ошибке. В течение следующих недель появилось много свидетельств тому, что атака была умышленной. Но к тому времени история американского «Ли-берти» и 111 жертвы уже сошла с первых стра-ниц газет.
Экипажу было приказано не разглашать информацию об атаке. Когда, спустя годы, мол-чание было нарушено лейтенантом Джеймсом Енне-сом (офицер с «Либерти»), были представлены убедительные доказательства хладнокровной атаки израильтянами американского корабля.
Американский «Либерти», легко вооружён-ный разведывательный корабль, чья задача со-стояла в перехвате радиосообщений, находился в нейтральных водах недалеко от египетского го-рода Эль-Ариш, который был только что завоё-ван израильскими войсками. Израильтяне знали, что «Либерти» прослушивает их трансмиссии и боялись, что США может узнать о приготовлени-ях к нападению на Сирию на следующий день.
В ясное ветреное утро 8-го июня израиль-ские реактивные самолёты окружили «Либерти», подлетая так близко, что экипаж корабля махал пилотам и даже мог видеть их лица. На «Либер-ти» было чётко написано название корабля, ука-зана его принадлежность США, и по ветру разве-вался большой американский флаг.
Без предупреждения, в 2 часа дня, безы-мянные израильские реактивные самолёты атако-вали «Либерти» ракетами, артиллерийскими сна-рядами и напалмовыми бомбами. Их первой це-лью была радиорубка, которая была уничтожена вместе с антеннами.
Пилоты повторяли свои атаки пока не ис-пользовали весь запас бомб и оружия. В этот мо-мент команда «Либерти» заменила первый аме-риканский флаг, который был сбит, на огромный 7-13 футовый флаг.
Естественно, израильтяне знали, что ко-рабль был американским, так как они перехваты-вали и пытались заглушить сигналы «Либерти» о помощи. Кажется невероятным, но корабельные радисты сумели установить новую антенну и прорваться через заглушающий сигнал, прося о помощи средиземноморский шестой флот.
Транспортные суда «Соротога» и «Амери-ка» послали сообщения, что подмога в пути, и отправили самолёты на защиту «Либерти».
Осаждённый и истекающий кровью экипаж напрасно ждал обещанной помощи в то время, как израильские торпедные лодки атаковали ко-рабль, пытаясь его потопить, и уничтожить остатки экипажа, которые сражались с огнём на палубе и помогали раненым.
Израильтяне обстреливали «Либерти» про-дольным огнем, 20 и 40 мм снарядами, поражали корабль торпедами по ватерлинии, убив более 22 матросов, которые находились под палубой. Торпедные катера подошли настолько близко, что снайперы расстреливали людей, помогающих раненым на палубе.
Несмотря на 821 дыру по размеру больше кулака, взрывы напалмовых бомб на палубе, огромный урон, нанесённый торпедами «Либер-ти» остался на плаву (отнюдь не благодаря под-держке США, которая так и не пришла; самолёты были отозваны приказом президента Линдона Джонсона перед тем, как они смогли перехватить атакующих).
Очевидно, что Израиль собирался потопить «Либерти» и убить всех, кто находился на борту. В нарушение международных законов, Израиль торпедировал и расстреливал из пулемёта даже спасательные лодки. Они предполагали вывести из строя радиорубку корабля и заглушить его радиосигналы, что бы никто не смог узнать ата-кующих, а затем послать американский корабль вместе с экипажем на дно, так чтобы никто не смог опровергнуть естественное предположение о том, что это сделали египтяне.
Сионисты знали, что, выведя из строя «Ли-берти», они будут иметь большую свободу дей-ствий в Сирии, и что негодование по поводу ата-ки египтянами американского судна предоставит Израилю ещё большую поддержку во всех его самых радикальных действиях. Только мужество и предприимчивость экипажа «Либерти» предот-вратили дальнейшую фальсификацию.
Приказав отозвать американские реактив-ные самолёты, посланные на помощь «Либерти», Джонсон совершил одно из крупнейших преда-тельств в американской истории. Он заботился больше о сохранении отношений между Израи-лем и Америкой, чем о защите жизней американ-ских граждан.
Выжившие на «Либерти» однозначно за-явили, что если бы самолёты не были отозваны, торпедная атака могла бы быть остановлена, что спасло бы жизни многих американцев.
Капитан Вильям Мак-Гонайль, один из команд-ных офицеров «Либерти», будучи тяжело ране-ным, проявил исключительный героизм, который, в конце концов, принёс ему медаль Почёта кон-гресса. Как правило, президент награждает выс-шими знаками отличия на церемонии в Белом Доме, детально рассказывая о подвиге.
Президент Джонсон уточнил у израильтян, не имеют ли они возражений против присужде-ния капитану медали, и затем решил не прини-мать участие в церемонии и даже не проводить её в Белом Доме. Капитану была вручена медаль в вашингтонском военном дворе и ничего не бы-ло упомянуто ни о сути подвига, ни об израиль-ской атаке.
«Вашингтон пост» ни одним словом не упомянула о подвиге капитана Мак-Гонайля. Американское ведомство провело поверхност-ный суд по данному инциденту (который длился всего четыре дня) и даже не призвало Израиль в качестве ответчика. Для сравнения, атака на аме-риканский «Старк» расследовалась в течении 9-ти месяцев.
Лейтенант Джеймс Еннес, один из офице-ров «Либерти», написал книгу под названием «Убийство «Либерти»», опубликованную в 1979 году. [426] Она предоставляет неопровержимые доказательства того, что атака была спланиро-ванной и преднамеренной попыткой уничтожения американского корабля и убийства всего экипажа.
Американский посол в Ливане так же за-явил, что, в то время, как он исполнял свою мис-сию на Среднем Востоке, он слышал перехва-ченные американцами израильские сообщения из которых было ясно, что израильтяне знали, что атакуемый корабль принадлежит США.
Многие выдающиеся лидеры американской армии мужественно выступили свидетелями по выявлению реального инцидента на «Либерти» и глава военного штаба заявил, что существуют неопровержимые доказательства спланированно-сти данной атаки.
Адмирал Томас Мурер и все выжившие из ко-манды «Либерти» убеждены, что атака была преднамеренной.
Возможно, можно было бы понять такой предательский акт со стороны врагов, но не со стороны союзников. Тот факт, что Израиль ата-ковал силы страны, которая поддержала его бо-лее, чем какая-либо другая — в деньгах, дипло-матии, и в военных силах (включая оружие, ко-торое было использовано против наших людей) является наиболее вопиющим актом военного предательства в истории нации.
Я спрашивал себя, как мог Израиль быть настолько бесстрашным, чтобы атаковать амери-канское судно. Очевидно, они знали, что не су-ществует практически никакого риска в операции против «Либерти». Если атака будет удачной и корабль будет полностью уничтожен, Израиль получит всё, что он хотел.
Если бы миссия провалилась, и они не смогли бы потопить «Либерти» и списать это на египтян, они бы представили это как ошибку. Они так же знали, что их влияние в прессе и пра-вительстве поможет им скрыть правду.
После того, как они терроризировали и держали в подчинении 1,5 миллиона палестинцев на протяжении половины столетия, «Либерти» был для них просто детской забавой.
Наш благородный союзник Израиль не только атаковал американские силы, но и внед-рял своих шпионов в наше правительство на про-тяжении десятилетий. Одним из примеров явля-ется дело Полларда, когда высокопоставленный еврей из американской разведки передал множе-ство сверхсекретных материалов израильскому правительству.
Когда Поллард был осуждён, приговорён и посажен в тюрьму, израильское правительство организовало фонд помощи для того, чтобы освободить и наградить его за службу. Со време-ни дела Полларда, сионисты не нуждаются в мелком шпионаже, так как они имеют представи-телей в самых высоких кругах разведки США — Президентском Национальном Совете Безопас-ности.
Когда я, спустя годы, узнал всю правду о предательстве «Либерти», я вспомнил, как был разгневан, когда услышал по радио о том, что египтяне атаковали американское судно. Этот гнев давно прошёл к тому времени, как я прочёл книгу Еннеса.
Однако, когда я читаю душераздирающий рассказ Еннеса об умерших и умирающих людях на борту «Либерти», мой гнев поднимается сно-ва, но это уже была глубокая печаль за свою страну.
Будучи молодым и патриотичным амери-канцем я не мог понять, как мог президент преда-тельски остановить помощь американцам, нахо-дящимся под огнём, и как правительство могло покрыть предательское преднамеренное убий-ство израильтянами американских молодых лю-дей, и даже наградить убийц ещё большими триллионами наших налогов в качестве между-народной помощи.
В тот момент я понял, что Израиль — это не только палестинская проблема. Это американ-ская проблема. Израиль является американской проблемой не только из-за 50 миллионов долла-ров, потраченных на него США или из-за сотен биллионов долларов, потраченных из-за увели-чения цен на нефть в связи с нашей израильски-ориентированной политикой, или ущерба, нане-сённого нашему доброму имени в мире, и даже не из-за предательской атаки «Либерти».
Наша израильская политика является симптомом эскалации израильского влияния в нашем правительстве и прессе, что несёт угрозу самим основам Америки как таковой.
В то время, как сионисты в Израиле изгоня-ли палестинцев, сионисты в Америке были заня-ты объединением своих сил во всех западных нациях, так же проводя политику, направленную на ослабление самосознания и самоопределения неевреев.
Они даже преследовали цель сделать нас меньшинством в нашей собственной стране, как они поступили с палестинцами в Израиле. Я знал, что тот день не далёк. Тот факт, что атакованный израильтянами корабль назывался «Либерти» («Свобода»), является горьким совпадением, так как я знал, что сионисты добьются успеха в сво-их далеко идущих целях, они уничтожат и нашу жизнь, и нашу свободу.
Структура и форма современного Израиля доказывает, что еврейский супрематизм не явля-ется идеологией прошлого, но представляет со-бой зловещую реальность настоящего, ярко вы-раженную в современном Израильском государ-стве.
Тот факт, что еврейские силовые структуры в Америке и по всему миру горячо поддержива-ют его доказывает, что не многое изменилось в борьбе евреев и неевреев за последние 2500 лет. Более того, тот факт, что евреи оказались спо-собны получить поддержку Западом сионизма во всём его великом лицемерии свидетельствует об их власти над всеми формами массовой инфор-мации и нашими правительствами.
Европейская раса, палестинцы, да и люди всего мира не смогут выжить, если эта сила не будет сломле-на.
Глава IX. Вопрос холокоста
После того, как я понял, что этноцентризм, пронизывает иудаизм и сионизм и что еврейская власть проникает в средства массовой информа-ции, я прочёл несколько книг и статей, которые намекали на то, что рассказы о зверствах немцев во время Второй мировой войны были преувели-чены и превратно истолкованы.
Некоторые утверждали, что бесконечное муссирование в средствах массовой информации того, что получило название Холокоста спустя десятилетия после войны, объясняется стратеги-ческими интересами Израиля. Сначала я отвергал идею, что некоторые утверждения против немцев могут быть фальшивыми, так как я сам видел жуткие фотографии и фильмы, которые самооб-личали зверства немцев.
Ниже приведен отчёт о том, как я пришёл к сомнениям относительно отдельных аспектов этого мрачного эпизода европейской истории.
Я писал эссе для английского курса Луизи-анского государственного университета по либе-рализации американской сексуальной морали. Я рассказывал, что никогда не видел изображения полностью обнажённой женщины до того, как поступил в университет.
Это воспоминание может показаться стран-ным современной молодёжи, но даже журналы «Плейбой» не затрагивали самые личные сексу-альные сферы до середины 60-х. После того, как я написал это эссе, правосторонний друг, кото-рый прочитал его, сказал мне, что я был не прав, когда утверждал, что не видел картин полной женской обнажённости в детстве.
«Ты видел полностью обнажённых жен-щин» — сказал он. — «Фотографии обнажённых мужчин и женщин, часто истощённых, запечат-лённых в ужасных сценах смерти. Ты видел мно-го фотографий и фильмов о еврейских жертвах нацистов».
Подумав, мне пришлось признать, что он прав. Телевидение и пресса конца 50-х — начала 60-х имели гораздо более строгие нравы, чем те-перь, но во время моего детства телевидение ча-сто показывало ужасные фотографии и кинохро-ники истерзанных и замученных обнажённых ев-рейских жертв Второй мировой войны.
Они наводняли страницы журналов, таких как «Лук энд лайф», без них никогда не обходил-ся ни один телевизионный фильм, посвящённый войне, и даже периодические издания перепеча-тывали их — включая местную газету моего го-рода «Таймс Пикайюн».
Во времена невинности, когда ни я, ни мои друзья не видели фотографии абсолютно обна-жённой женщины, средства массовой информа-ции показывали трупы, часто обнажённых жен-щин, и маленькие останки детей, собранные как вязанки хвороста и скидываемые бульдозером союзников в братские могилы.
Эти фотографии были очень впечатляющи-ми, они глубоко врезались в мою память и даже сейчас образы, запечатленные на них, свежи в ней.
Мой друг предположил, что существовала политическая причина по которой средства мас-совой информации бесконечно показывали ев-рейских жертв Второй мировой войны. «Было ли это случайным?» — задавал он риторический во-прос. «Если это было лишь из-за сенсационности, обнажённости и смерти, почему показаны прак-тически только еврейские жертвы»?
Когда стали показывать фильм «Лица смер-ти» [427] в американских кинотеатрах в 1974 го-ду, миллионы выстраивались в очереди для того, чтобы увидеть репортажи о реальных людях в преддверии смерти. Вид людей в неуклюжих по-зах смерти возможно самый душераздирающий.
Родители не позволяли детям смотреть та-кие сцены, и телепрограммы новостей редко по-казывали наиболее жуткие картины убийства. Несмотря на то, что средства массовой инфор-мации часто используют сенсационные сцены, чтобы поднять свой рейтинг, даже после круше-ния пассажирского самолёта они обычно показы-вают только общий вид вместо отрезанных голов и раздробленных тел.
В 1990 году появилось много заявлений о том, что многие телевизионные программы и фильмы слишком кровавые и полны насилия, но всё же ужасные сцены Холокоста стали обяза-тельными для просмотра школьниками.
Группы евреев заставили принять закон, требующий введения предмета «изучение Холо-коста» в общеобразовательных школах, и многие тысячи отдельных школ просто сделали его обя-зательным для изучения по запросу евреев. Кро-вавое насилие художественных фильмов или те-левизионных программ не является таким наглядным, как ужасные сцены Холокоста.
Интересно, показывали бы те же школы фильмы о кровавых жертвах крушения самолётов детям? Показывали ли бы они девятилетним школьникам массовые убийства палестинских женщин и детей, которые были вырезаны в лаге-рях Сабра и Шатила на территории оккупирован-ного Израилем Ливана или жертв коммунистов в Камбодже?
Почему, спрашивал я себя, они должны по-казывать маленьким детям эти ужасные сцены еврейских жертв более чем 50-ти летней давно-сти?
Сторонники «Изучение Холокоста» школь-никами говорят, что это травма необходима для того, чтобы научить детей опасности расизма и антисемитизма. Но всё же они не показывают людей с простреленными головами для того, чтобы научить детей ужасам криминального убийства, не показывают сцены миллионов тру-пов заморенных голодом или убитыми Советами, чтобы научить их опасности коммунизма.
Ни в одном колледже нет отделения по изучению ГУЛАГа, ни один университет не тре-бует от выпускников знаний об этом лагере.
Один из аргументов, который используют сторонники изучения Холокоста маленькими детьми, это то, что Холокост показывает зло ра-сизма. Он показывает, по их словам, что массо-вое убийство является первейшим последствием расизма.
Однако, они не упоминают, что намного большее количество человеческих жизней было унесено во имя равенства, а не расизма. Со дней кровавых эксцессов французской революции до миллионов замученных советами в ГУЛАГах, от убийц-красноохранников в Китае до полей смер-ти Камбоджи ни одна доктрина не убила больше людей, чем коммунизм — в её самой основе за-ложено фанатическое стремление к всеобщему равенству.
Ужасные сцены страдания смерти евреев затрагивали мою душу, когда я был молод, и сейчас они не безразличны мне. Они породили во мне отвращение к негуманности, которая допу-стила такие ужасы. Они порождают злость в каж-дом из нас на тех, кто ответственен за эту резню.
Тем не менее, в процессе того, как я более и более узнавал о еврейском господстве в меж-дународном коммунистическом движении, я всё чаще задавался вопросом, почему средства мас-совой информации обращают внимание лишь на страдания евреев, практически не освещая дру-гих жертв массовых убийств.
Единственные жертвы, о которых я дей-ствительно знал, были евреи. Это были жертвы, о которых я читал, которых видел по телевидению. Жертвы, чьими фотографиями были испещрены газеты.
Не существует большего преступления, чем убийства невиновного. Английский историк Дэвид Ирвинг называет это «невинноубиение». Однако, я узнал о «невинноубиении» гораздо бо-лее обширном, чем даже ужасные преступления нацистов.
Это знание я почерпнул не из телевизион-ных документальных фильмов и не из публика-ций о судебных процессах над военными пре-ступниками, но на молчаливых страницах доку-ментов, которые практически не освещены сред-ствами массовой информации.
Коммунисты в России, в Восточной Европе и Китае убили, по крайней мере, в 10 раз больше невинных людей, чем предположительно убили нацисты. Будучи подростком, я не думал о жерт-вах коммунизма. Я слышал комментарии о звер-ствах коммунистов, но я не видел ни фотогра-фий, ни кинохроник, запечатлевших эти жертвы.
Я не могу вспомнить ни одной. Я не видел документальных фильмов, не читал дневников маленьких девочек (или кого-либо другого), ко-торые пострадали бы от рук коммунистов. По-этому, я не переживал о христианских жертвах коммунизма, но я чувствовал сильную эмоцио-нальную привязанность к еврейским жертвам Второй мировой войны.
Моё антикоммунистическое настроение побудило меня прочитать о величайшем челове-коубийстве в мировой истории: убийстве десят-ков миллионов христиан в коммунистической России. Я читал об ужасном убийстве царя Ни-колая и его семьи еврейскими большевиками и о массовых убийствах, начатых Лениным и до-стигших своего беспрецедентного апогея при Сталине.
Классическая фраза Ленина, касающаяся массовых убийств советским государством, де-монстрирует хладнокровную природу этих пре-ступлений. Он сказал: «Вы не можете сделать омлет, не разбив несколько яиц».
К началу 60-х опубликованная информация из Кремля сама свидетельствовала о том, что ранние лидеры коммунизма организовали ликви-дацию, по оценкам самой коммунистической партии, от 25 до 40 миллионов человек.
Во время этого периода средства массовой информации оставались сфокусированными на страданиях евреев, практически не обращая вни-мания на другие жертвы тоталитаризма. Мне по-казалось странным, что средства массовой ин-формации обращали так много внимания на же-стокость по отношению к евреям, в то же время игнорируя убийство миллионов христиан еврей-скими комиссарами в советском государстве.
Немой ответ на советские зверства кажется необъяснимым, если принять во внимание тот факт, что в то время Америка вела «холодную войну» с коммунистами. Невозможно придумать лучшего психологического оружия против ком-мунистов во время мировой идеологической вой-ны, чем обнародование исторической правды об убийстве десятков миллионов человек.
Западная пресса в основном хранила мол-чание касательно массовых убийств в Советах даже в то время, как миллионы всё ещё страдали в коммунистических концентрационных лагерях. Ещё миллионы умерли в Красном Китае во время «культурной революции», во многих государ-ствах Африки, в тюрьмах Кубы, на смертонос-ных полях Камбоджи и в «преобразовательных» лагерях Вьетнама.
Но всё же во время периода, когда маркси-сты ликвидировали миллионы, всё, что мы виде-ли, были бесконечные истории о страданиях ев-реев десятилетия назад.
В то время как еврейские мудрецы кричали: «Никогда вновь!» относительно зверств, совер-шённых режимом, который уже мёртв десятиле-тия, миллионы невинных людей были замучены и умерщвлены коммунистическими тираниями во всём мире.
В то время как продолжались убийства, мы слышали только отдельный шёпот о них, а мус-сирование средствами массовой информации страданий евреев во время войны продолжается до сих пор. В конце 60-х и начале 70-х я посещал собрания антикоммунистических кубинцев и представителей многих других восточноевропей-ских национальностей, которые тяжело постра-дали от рук коммунистов.
Литовцы, эстонцы, латыши, украинцы, бе-лорусы, румыны, венгры, чехи, поляки, хорваты, сербы и многие другие беженцы рассказывали истории угнетения, пыток и убийств, которые заняли лишь крошечную часть внимания средств массовой информации, обращённой на Холокост — хотя их истории рассказывают о страданиях большего числа людей.
В то время как средства информации тру-били о поисках, поимке и судах над военными преступниками, современные коммунистические военные преступники продолжали арестовывать, пытать и убивать миллионы в концентрационных лагерях по всему миру.
Средства массовой информации, управляе-мые евреями, не пытались предотвратить уни-чтожение жизней, которые могли бы быть спасе-ны. Они не пытались праведно призвать к пре-следованию коммунистических военных пре-ступников прошлого и современности.
После того, как я узнал об ужасных массо-вых убийствах, организованных еврейскими большевиками в Советском Союзе я задался во-просом, почему я сохраняю такую особую злость на нацистских преступников времён войны.
Почему, спрашивал я, я имею большую не-приязнь к одному массовому убийству, чем к другому? Чем отличается комиссар, убивающий царя и его детей, от командора СС, ликвидирую-щего евреев в разорванной войной Восточной Европе.
Китайский маоист из красного патруля, убивающий тысячи в так называемой «культур-ной революции» от еврейского члена группиров-ки «Стерн», вырезающего палестинцев в Деир Ясине, или от арабского террориста, взрывающе-го коммерческий рынок в Тель-Авиве?
Всё же, несомненно, я чувствовал наибольшую симпатию к еврейским жертвам и наибольшее негодование и злость к антисемит-ским преступникам. Я спрашивал себя, что яви-лось причиной этого?
В этот момент я начал понимать, как мной манипулировали. Из-за еврейского влияния на средства массовой информации я видел их исто-рию по телевидению и в фильмах, я сопереживал их горю, описанному в книгах, я видел их иска-леченные тела на фотографиях, об ужасах их войны я слышал от учителей и священников.
Насколько сильное влияние на 9-ти и 10-ти летних детей может произвести вид обнажённого тела, сопровождаемый ужасными сценами смер-ти?
Я начал задавать другие политически не-верные вопросы относительно Холокоста. Даже если всё, что говорится в средствах массовой информации о нём правда, почему он занимает в 1000 раз больше нашего внимания, чем убийство гораздо большего числа людей Советами?
Сейчас, когда коммунистическая система распалась, почему никто не требует судов типа Нюрнберга над массовыми убийцами-коммунистами?
Ещё один вопрос начал беспокоить меня. Если убийство невинных евреев в газовой камере являлось венцом зла, была ли воздушная бом-бардировка миллионов немцев и японцев мо-рально неверным актом тоже? Существует ли этическая разница между убийством невинных людей, отравляя их или сжигая живьём?
Является ли морально приемлемым тот факт, что Америка бомбардировала женщин и детей, потому что воевала с Германией и Япони-ей? По этим стандартам будут ли приемлемы немецкие зверства Второй мировой войны против евреев, если считать, что Германия вела войну с евреями?
Я прочитал книгу Дэвида Ирвинга под назва-нием «Уничтожение Дрездена». [428] В ней опи-сана убийственная бомбардировка Дрездена в заключительные дни Второй мировой войны. Большинство американцев много слышало о бомбардировке Хиросимы и Нагасаки, но лишь немногие знают о том, что больше людей погиб-ло в Дрездене, чем было уничтожено в любом из этих городов.
Дрезден был «экспериментом» союзников. Они хотели выяснить, возможно ли создать огне-вой шторм, сбросив тысячи зажигательных бомб в центр города. Дрезден был городом бесценных культурных сокровищ, которые были не тронуты до этого момента войны. Бомбардировка воспла-менила весь город, создавая ураганные ветра, которые ещё больше раздували пламя. Асфальт таял и плыл по улицам, как лава.
Когда воздушная атака была закончена, вы-яснилось, что погибло около 100 тысяч людей. Во избежание распространения болезней, власти сожгли жалкие останки десятков тысяч людей в гротескных погребальных кострах. Дрезден не имел военной значимости и, когда его бомбарди-ровали, война была практически выиграна.
Бомбардировка лишь укрепила противо-стояние Германии и стоила большего числа жиз-ней союзников. Я искренне спрашиваю себя, бы-ла ли бомбардировка Дрездена военным пре-ступлением? Было ли это преступление против человечества?
Чем были более виновны дети, погибшие самой страшной из смертей — сожжением зажи-во, чем, скажем, Анна Франк, которая была по-мещена в концентрационный лагерь и в конце концов умерла от болезни.
Сегодня британское правительство призна-ёт, что их Министерство воздушных сил приняло в феврале 1942 года политику нацеленного бом-бардирования гражданских лиц Германии. Как показывает Виллис Карто в своём «Барнесс ревью», более 600 тысяч мужчин, женщин и детей погиб-ло от бомбардировок, имевших своей целью убить как можно большее количество граждан-ских лиц. [429]
ООН определяет сейчас запланированную бомбардировку гражданских лиц, как преступле-ние против человечества. Двойной стандарт, ко-торый, похоже, существует во всём, что касается Второй мировой войны, идёт вразрез с моим представлением о честной игре.
Примером моральности средств массовой информации может служить их отношение к бомбардировке Оклахомы, которая была сравне-на с ужасными бомбардировками Второй миро-вой войны. Я всё ещё помню отзвуки оклахомов-ской канонады и неверие, звучавшее на судах Ти-моти МакВея: «Какой монстр смог бомбардировать детей?»
Не является ли сжигание живьём тысяч не-винных малышей в результате бомбардировки самолётами гражданского населения менее мо-рально неправильным, чем убийство Тимоти МакВеем двух десятков детей?
Правительства награждают одного бомбар-дировавшего медалями, а другого приговаривают к смертной казни. Тем не менее, основная вина должна лечь на правительства, которые ведут такую политику, а не на солдат, которые выпол-няют приказы. Я считаю преднамеренное убий-ство женщин и детей любым правительством и по любой причине не подлежащим оправданию.
Даже после окончания войны на протяже-нии многих месяцев союзники выделяли немец-кому мирному населению официально установ-ленный по калориям рацион, которого не хватало даже на поддержание жизни. «Барнес ревью» от-мечает, что сотни тысяч мирных жителей умерло в те месяцы от голода, холода, болезней.
Советы изгнали миллионы людей из их до-мов в Германии на Восток. [430] В нарушение Женевской конвенции и военных законов, милли-оны немецких солдат оставались в плену ещё долгое время после того, как война была закон-чена и тысячи из них умерли от голода, холода и болезней в лагерях союзников.
Эти смерти произошли после того, как прошёл военный азарт и то время, как огромное количество продуктов и лекарств хранились на складах союзников. [431]
Я нашёл идеальный пример двойного стан-дарта морали «мы» и «они» в книге «Германия должна исчезнуть!», [432] написанной американ-ским евреем Теодором Н.Кауфманом. Книга напеча-тана в 1941 году до вовлечения Америки в войну и в предисловии говорится:
«Это издание показывает всеобъемлющий план уничтожения немецкой нации и тотального искоренения немцев с лица земли. Так же здесь содержится карта, иллюстрирующая возможное территориальное разделение земель Германии».
И журнал «Тайм» и газета «Нью-Йорк Таймс» дали отзыв на эту книгу, и ни одна из публикаций не оказалась слишком возмущённой столь явным геноцидом. Как бы отреагировали сегодняшние моралисты, если бы нацисты опуб-ликовали книгу под названием «Евреи должны исчезнуть», а ведущие журналы и газеты предво-енной Германии опубликовали бы книгу, призы-вающую к «полному искоренению евреев с лица земли»?
Не посчитали ли бы они это доказатель-ством моральной порочности Германии?
Ещё подростком, хотя и будучи рьяным патриотом и про-американцем, я начал осозна-вать, что в войне не существует полностью не виновных сторон. В войне, когда одна из сторон не признаёт политического и культурного строя другой стороны, победители пишут историю.
Изречение: «На войне первой страдает правда» очень применима здесь. Так, где же правда о Холокосте?
Я знал, что американские средства инфор-мации обманули меня касательно истоков и ме-ханизмов действующих в Советах, интернацио-нальном коммунизме и о коммунистических мас-совых убийствах. Почему же не возможно, что средства массовой информации, контролируемые евреями, так же лживо будут преподносить нам выгодную им информацию?
К тому времени, как я занялся деталями Холокоста, я уже знал, что созданный средства-ми массовой информации имидж вечно не винов-ных евреев и их религии — фальшив.
И всё же я до сих пор затрудняюсь объек-тивно подойти к проблеме Холокоста, так как на протяжении многих лет мои глаза видели её че-рез дымку слёз вызванных чтением «Дневника маленькой девочки», Анны Франк [433]. Я был и до сих пор очень тронут сценами человекоубийства во времена Второй мировой войны.
С первого взгляда свидетельства о Холоко-сте кажутся неоспоримыми. Горы книг, журна-лов, газет, фильмов, служб и речей рассказывали о Холокосте без единого слова против. В доба-вок, как рьяный патриот, гордящийся военной историей своей семьи, я был склонен верить во-енной пропаганде касательно врагов моей стра-ны.
Мой отец, полковник, который до сих пор числится в запасе, рассматривал своё участие во Второй мировой войне как самый значимый пе-риод в его жизни. Он бы и слушать не стал о ка-ком-либо смягчении вины немцев.
Холокост был частью системы мировоззре-ния моего отца, и стал частью моего мировоззре-ния тоже. Тем не менее, я обнаружил, что целый ряд выдающихся американцев сделали заявления, идущие вразрез с общепринятой историей миро-вой войны.
Это сенатор Роберт Тафт, Чарльз Линдберг, ге-нерал Джордж Патгон и бывший председатель Вер-ховного суда Харлан Фиске Стоун.
Я прочитал об интересной точке зрения По-ла Россинера, человека прошедшего через Холо-кост, который высказывался против того, что он называл ложью о Холокосте. Будучи француз-ским политическим оппонентом нацистов, Рос-синер тяжко пострадал во время войны.
В целом ряде военных концентрационных лагерей он ни разу не видел газовых камер и ни разу не встречался с программой уничтожения евреев. После освобождения он прочитал сенса-ционные отчёты, которые, как он знал, были фальшью.
И хотя он не очень уважал своих немецких тюремщиков, он чувствовал своим этическим долгом необходимость рассказать правду о лаге-рях и опровергнуть преувеличенные и неточные заявления, сделанные в мировой прессе.
В добавление к душераздирающим описа-ниям своего собственного пребывания в лагерях и наблюдениям, сделанным им там, он начал ис-следование, посвящённое этому вопросу. Росси-нер выяснил, что уровень смертности в лагерях был значительно ниже указанного в прессе и смерти в основном являлись следствием плохих условий содержания в лагерях — непреднаме-ренный эффект потерь и разгрома нации, постра-давшей в катастрофе войны.
Он также назвал описание газовых камер «классическим примером военной пропаганды», который не имеет под собой никакой достовер-ной основы. Россинер не мог преследовать ника-кой личной выгоды в послевоенной Франции, придерживаясь такой непопулярной позиции. Напротив, он мог многое потерять, так как, пройдя через все ужасы лагерей, он затем стра-дал от преследований и гонений за свои смелые статьи.
Три знаменитые жертвы холокоста
Годы спустя, я прочитал памфлет, подчёр-кивающий непоследовательность и невероят-ность содержания книги Анны Франк «Дневник маленькой девочки». [434]
Доктор Роберт Фаурисон, либеральный про-фессор, специализирующийся в установлении аутентичности литературы, и работающий в уни-верситете Лиона, Франция, сделал веское заявле-ние о том, что книгу подобного содержания и формы, по крайней мере, в её опубликованном варианте, не может написать девочка подросток.
Мне также показалось странным, что эта девочка, которая является наиболее известной жертвой Холокоста, проведшая большую часть войны в Аушвице (Освенцим) не погибла в газо-вой камере. В конце войны немцы эвакуировали её, вместе со многими другими узниками, в Бер-ген-Белсен.
В последние месяцы войны она заболела тифом и умерла. Сестра Анны Франк, Марго, и её мать также не погибли в газовой камере. Они тоже умерли от тифа.
Её отец, Отто, заболел, будучи в Аушвице и был вылечен в лагерном госпитале. Ближе к концу войны немцы эвакуировали его в Маутхау-зен, где он и был освобождён. Отто Франк сам подтвердил эти факты.
Эти факты идут вразрез с историями, кото-рые я читал об Аушвице. Книги и фильмы пока-зывали лагерь как сборочный конвейер убийств, место, где целые вагоны, гружёные евреями от-правлялись в газовые камеры прямо со станции, сразу же по прибытии.
Нацисты, предположительно, осматривали вновь прибывших и посылали трудоспособных на работы, а маленьких детей и больных — в га-зовые камеры. Если эти истории — правда, поче-му тогда маленькая Анна и её сестра, которые прибыли в Аушвиц в возрасте, предполагающем умерщвление, остались живы?
Другая известная жертва Аушвица — один из основных священников Холокоста, Эли Висел, пребывал, как и отец Анны, в лагерном госпитале в конце войны. В его автобиографической работе «Ночь» Висел рассказывает, что в январе 1945, в отделении Аушвица Биркенау, ему сделали опе-рацию на повреждённой ступне. Его доктор про-писал ему две недели отдыха.
Русские должны были вскоре освободить лагерь и всем пациентам госпиталя и прочим уз-никам, которые не были способны самостоятель-но передвигаться, был предоставлен выбор немецкими властями остаться в лагере и быть освобождёнными русскими или быть эвакуиро-ванными вместе с немцами.
Обсудив это с отцом, Висел решил быть эвакуированным вместе со своими предполагае-мыми «убийцами». [435] [436]
Я также должен отметить, что третья самая известная жертва Холокоста — Саймон Визентал [437], который стал известен своей борьбой с те-ми, кто усомнился хотя бы в одном из аспектов Холокоста.
Как и отец Анны Франк и Эли Визел, Ви-зенталь тоже лежал в нацистском госпитале. Ви-зенталь писал, что, когда он там находился, он пытался покончить жизнь самоубийством, пере-резав себе вены. Нацисты, как он утверждает, ко-торые пытались уничтожить всех евреев в Евро-пе, не позволили ему умереть.
Вместо этого они послали его в госпиталь, где бережно заботились о нём, пока он не выздо-ровел. Если бы немцы были так жестоки, как это описано в книгах Визела, то почему он и его отец решили уехать вместе с ними вместо того, чтобы ждать советских освободителей.
Когда я прочитал это признание Визела, я почувствовал не доверие: почему они послали отца Анны в госпиталь и почему они посмели спасти жизнь еврея, который пытался по кончить с собой? Узнав об этих фактах, я понял, что они совершенно не совпадают с общепринятыми представлениями о Холокосте.
Может, история Холокоста изменилась за годы. Итак, первое, что я сделал, достал свою потрёпанную энциклопедию Британика 1956 го-да. [438] В ней было только одно упоминание о зверствах нацистов против евреев.
В огромной статье о Второй мировой войне даже не упоминалось о нацистских погромах. В этом издании не было статей посвящённых Хо-локосту. В статье под названием «Евреи» был короткий абзац о евреях в Европе во время вой-ны.
В этой статье, написанной Якобом Маркусом, наиболее выдающимся историком этого времени, есть много ссылок на еврейских писателей как на источники информации, включая «Иудейскую энциклопедию», «Иудейский словарь», «Еврей-скую энциклопедию» и «Большую еврейскую эн-циклопедию». В статье преобладает про-еврейская направленность, Маркус описывает условия жизни при нацизме.
Для того, чтобы привести в жизнь решение еврейского вопроса в соответствии с их теорией, нацисты проводили целенаправленные изгнания и депортацию евреев, в основном восточноевро-пейского происхождения и почти из всех евро-пейских стран.
«Мужей и жён часто разделяли и их посы-лали тысячами в Польшу и западную Россию. Там их отправляли в концентрационные лагеря или огромные резервации, или посылали в боло-та или на дорожные работы. Огромное количе-ство людей погибло от тех нечеловеческих усло-вий, в которых они работали. В то время как многие еврейские центры были втянуты в войну, американские евреи оставались в стороне и за-нимались укреплением своих позиций на миро-вой арене» [439].
Представьте себе моё удивление, когда я нашёл такое описание Холокоста в Энциклопе-дии Британика, опубликованной через 11 лет по-сле войны, после всемирно известного Нюрн-бергского процесса. Я ожидал прочитать деталь-ное описание величайшего в истории массового убийства.
Конечно, в статье обрисовывалась жуткая картина страданий, но что более важно, в ней не упоминается знаменитая цифра 6 млн., газовые камеры и даже само слово «Холокост».
Вместо этого в энциклопедии просто гово-рится, что нацисты поместили евреев в концен-трационные лагеря и заставили их работать, и что многие умерли от ужасных условий. Я поду-мал, как это далеко от сегодняшнего представле-ния о Холокосте.
Мне показалось странным, что такая из-вестная и уважаемая в мире энциклопедия, так описывает страдания евреев. У меня появились сомнения по этому вопросу и после этого откры-лись глаза на некоторые вещи.
В 1970 году я пошёл в общественную биб-лиотеку и опять посмотрел главу «Евреи» в эн-циклопедии Британика, [440] на этот раз 1967 года издания. В отличии от предыдущих изданий, в ней говорилось о попытке немцев уничтожить всех европейских евреев «более экономным и эффективным, чем расстрел и повешение, спосо-бом — отравление газом». Что издатели Брита-ники узнали нового в 1967 году в отличии от 1956 года?
Почему такая разница в сравнении с преж-ними изданиями? — спросил я себя. Неужели че-рез 10 лет после войны было найдено какое-то новое свидетельство? И если нацисты так эффек-тивно боролись против евреев Европы с целью уничтожить их, то почему так много выжило?
Миллионы евреев впоследствии получили компенсацию от немецкого правительства. Как все они выжили? Я также заметил в автобиогра-фии Визела, опубликованной в том же году, что и Британика, что, хотя он упоминает крематорий в Освенциме, он ни разу не упоминает газовые ка-меры.
Он пишет, что евреев уничтожали в боль-ших количествах, живьём бросая их в печи. Это является, несомненно, ужасным обвинением, но оно не совпадает с теми, которые выдвигаются сегодня.
Визел также цитирует воспоминания об убийстве евреев в Бабьем Яру, где «на протяже-нии нескольких месяцев земля продолжала дро-жать» и «время от времени фонтаны крови били из земли». [441] Я подумал: тот ли это человек, который скажет мне всю правду о Холокосте!
У меня возникли эти и другие дерзкие во-просы. На самом ли деле нацисты построили эти ужасные камеры, перевезли туда миллионы евре-ев и таким образом уничтожали их?
Если у них было намерение уничтожить их, то почему они не использовали пули, которые стоили всего несколько центов, и которые бы так же эффективно умертвили их без расходов на пе-ревозку, еду, проживание и медицинское обслу-живание? Я спросил себя, если нацисты действи-тельно хотели истребить всех евреев, почему им понадобилось строить все эти лагеря?
Нелегко мне было задавать себе эти вопро-сы. Меня смущало то, что я оправдывал массо-вые убийства, сомневаясь в правдивости этих ужасов. Я видел выживших после лагерей на те-левидении. Они рассказывали о том, как из кожи жертв делались абажуры, из человеческих тел делали мыло. Иногда у меня просыпалось чув-ство жалости, и я ненадолго оставлял эту тему.
Наконец, я решил продолжить чтение и об-думать проблему глубже. Тот, кто ищет правду всегда прав. Грешит тот, кому не хватает смело-сти узнать всю правду до конца. Я начал свои исследования Холокоста, просмотрев материалы Нюрнбергских процессов, международных су-дебных разбирательств, которые как предполага-ется, открыли сущность и масштабы Холокоста.
Нюрнбергские суды
Мой отец был традиционным республикан-цем, который поддерживал сенатора Роберта Тафта из Огайо. Тафт согласился со многими американскими военными, что суды устанавли-вают опасный прецедент, при котором американ-ские военные кадры могут оказаться втянутыми в будущие конфликты. Он говорил, что, если по-бедоносные армии Второй мировой войны могут осудить побеждённых за военные преступления, то же самое может когда-либо ожидать и пленен-ных американских солдат.
Я посмотрел получивший награду фильм «Суд в Нюрнберге», и прочёл книгу, показавшую эти суды средством отправления справедливости для военных преступников, заслуживавших как минимум виселицы или расстрела.
Интересно, что первая найденная мной аль-тернативная точка зрения по поводу Междуна-родного Военного Трибунала в Нюрнберге, при-надлежит человеку, которого я считал врагом Юга: Президенту Джону Ф. Кеннеди.
На страницах своей удостоенной Пулитце-ровской премии книги «Профили мужества» [442] Кеннеди писал о политическом героизме сенатора Тафта, чей личный кодекс чести потре-бовал высказать обвинение в адрес Нюрнбергско-го процесса с риском поставить под угрозу дело всей своей жизни — президентство.
Несмотря на многоголосую оппозицию и беспрецедентную разгромную компанию, направленную против него в еврейских средствах массовой информации, Тафт поставил под со-мнение справедливость судов Нюрнберга.
Он утверждал, что они не являются бле-стящим образцом западной юриспруденции, во что меня заставили поверить средства массовой информации. Тафт проводил расследование в Сенате, в ходе которого многие американские свидетели разоблачали тот факт, что и к немец-ким защитникам широко применялись пытки.
Такой образ действий вызвал опасения у сенатора Тафта, и он имел опрометчивость за-явить, что нельзя доверять подобным признани-ям. Он продолжал ставить под сомнение и саму организацию судов, и тот имидж справедливости, который, как предполагается, они представляли.
В «Профилях мужества» Кеннеди приводит цитату из речи Тафта, произнесённой в Кенион-ском колледже в Огайо. На стр. 238 Кеннеди пи-шет:
«Суд победителей над побеждёнными, не может быть беспристрастным вне зависимости от того, насколько он ограничен рамками справед-ливости». [443]
Кеннеди продолжает подробно цитировать речь Тафта.
«Во всём этом судилище присутствует дух мести, а месть редко бывает справедливой. По-вешение одиннадцати заключённых — пятно на американской истории, о котором мы будем дол-го сожалеть.
На этих судах мы переняли идею русских — не справедливость, а политика государства — с небольшим влиянием англо-саксонского насле-дия. Подменяя законную процедуру политикой, мы можем дискредитировать всю европейскую концепцию справедливости на годы». [444]
Кеннеди комментирует:
«Нюрнберг, как настаивает сенатор из Огайо, являлся пятном на американской консти-туционной истории и серьёзным отходом от англо-саксонского наследия справедливого и равного отношения в суде, которое по праву сде-лало эту страну уважаемой во всём мире. «Мы не можем даже учить наших людей твёрдым прин-ципам свободы и справедливости — заключает он. — Мы не можем учить их правлению в Гер-мании, подавляя свободу и справедливость...». [445]
Аргументом Тафта явилось то, что спра-ведливость победителей — это вовсе не справед-ливость. Хотя средства массовой информации и придали процессам образ справедливости в де-корациях зала суда, всё это очень поверхностно.
Реальной справедливости не может быть там, где обвинители контролируют судей, обви-нение и защиту. Наша западная концепция закона основывается на идее о беспристрастности. А возможно ли это, когда судьи являются полити-ческими противниками обвиняемых?
Возможно ли это, когда людей обвиняют в совершении во время войны действий, которые союзники и сами совершали? Заслуживают ли доверия суды, если они признают огромное ко-личество свидетельств, не подвергая свидетелей перекрёстному допросу... когда так называемые показания состоят из признаний, полученных под пытками... когда свидетели защиты в случае по-явления в суде могут быть взяты под стражу... когда людей судят за нарушения законов, кото-рых даже не существовало во время совершения этих действий?
Судья Эдвард Ван Роден был членом комис-сии Армии Симпсона, которая занималась рас-следованием методов, применяемых в концлаге-ре в Дахау. 9 января 1949 года в газете «Washington Daily News» и 23 января 1949 года в лондонском «Sunday pictorian» он привёл не-сколько примеров использования пыток:
...Следователи, говорит он, одевали на го-лову осуждённого чёрный капюшон и затем били по лицу медными кастетами, пинали и били ре-зиновыми дубинками... Все, кроме двоих из 139 обследованных нами немцев получили серьёзные повреждения яичек. [446] [447]
Многое из доказательств «бойни», предла-гаемые сегодня историками — это «признания» на судах по военным преступлениям. Я сомнева-юсь, а можем ли мы доверять «признаниям» тех, чьи яички были повреждены во время допроса?
Я также был шокирован, когда узнал, что сотрудники русского КГБ, которые сами совер-шили огромное количество преступлений против человечества, стали судьями.
Мой друг в Гражданском Совете сказал, что один американский судья, бывший председа-телем одного из трибуналов, разоблачил неспра-ведливость Нюрнбергских судов. Я выяснил, что судья Верховного Суда Айовы Чарльз Ф. Венерстурм отказался от назначения, возмущённый процеду-рой.
Он заявил, что обвинение не давало воз-можности защите собрать улики и подготовить дело, что в судах не пытались выработать прин-цип законности, а руководствовались исключи-тельно ненавистью к нацистам.
К тому же, сказал он, 90% состава суда в Нюрнберге составляли люди, которые по поли-тическим или расовым основаниям были предубеждены против защиты. Он утверждал, что евреи, многие из которых являлись немецки-ми беженцами и новоиспечёнными американски-ми гражданами, преобладали в составе Нюрн-бергских судов и более интересовались местью, нежели справедливостью.
Вся атмосфера была нездоровой... Адвока-тами, клерками, переводчиками, исследователя-ми являлись те, кто стали американцами только в последние годы, и в чьей биографии отпечата-лись европейские ненависть и предубеждение. [448]
Я также выяснил, что мой военный идол, генерал Джордж С. Паттон, не поддерживал суды по военным преступлениям. В частности в пись-ме жене он писал:
«Я искренне против этого военного крими-нального материала. Это нечестно и семитично. Я также против отправления военнопленных как рабов на работу за границу, где многие умрут от голода». [449]
Армии наших союзников — Советского Союза — насиловали практически всех немецких женщин в оккупированных областях — от мала до велика. Они убили миллионы и миллионы за-ставили покинуть родной дом зимой 1945 года.
В Восточной Пруссии, являвшейся веками немецкой землёй, советскими было убито или выслано всё немецкое население. В 1990-х ев-рейский исследователь Джон Сек предоставил до-кументы, свидетельствующие об убийстве евре-ями десятков тысяч немцев после войны. [450]
Преступления совершались не только со-ветскими или евреями. Союзники также внесли свою лепту. Была проведена операция, в ходе которой сотни тысяч русских и восточноевро-пейских антикоммунистов было сослано в СССР и обречено там на мучения, рабский труд и мас-совые убийствам.
Узнав о запланированной союзниками насильственной peпатриации, многие из них по-кончили жизнь самоубийством. Другим позор-ным преступлением союзников явился план Мар-гентау, осуществлённый после войны. Согласно плану каждый немецкий гражданин получал пор-цию еды, которая была даже меньше чем та, ко-торую раздавали в Германии узникам концлаге-рей.
Мне было больно читать о немецких мате-рях, вынужденных заниматься проституцией, чтобы накормить своих детей. После того, как война закончилась, сотни тысяч немецких граж-дан умерли в первый год жестокой оккупации союзников. [451]
С пониманием того, что война создаёт та-кого рода несправедливости обеим сторонам, я начал серьёзно ставить под сомнение свою веру, что во всех неправильных действиях во время Второй мировой войны виновны немцы. Откры-тие того, что союзники тоже совершали зверства, напомнило мне об ошибочной антиюжной пропа-ганде, развязанной после того, как янки освобо-дили тюремный лагерь в Андерсонвилле во вре-мя войны между штатами.
Многие из заключённых-северян умерли там от болезней и недоедания. И это произошло потому, что южным войскам было буквально не-чем кормить своих пленных. Многие южане сами ужасно страдали от политики «выжженной зем-ли» Уильяма Т. Шермана, разрушенных железных дорог и морской блокады.
При таких обстоятельствах удивительно ли, что тюремные лагеря были адом, и объясня-ется это вовсе не злорадным планом или загово-ром... Будучи ещё в колледже я узнал, что, хотя Север и не страдал от нехватки продуктов, усло-вия в их тюремных лагерях были немногим луч-ше, чем в южных. [452]
Когда я прочёл о прямом приказе Линколь-на, запрещающем тюремщикам-янки отдавать пленным южанам посылки с едой и одеяла, при-сланные сердобольными родственниками, я узнал горькую правду, что победители всегда выдают себя справедливыми, а побеждённых — несправедливыми.
Признав явную несправедливость Нюрн-бергского суда, мне стало проще взглянуть на Ликвидацию объективно, так как она основана на заявлениях Международного Военного Трибуна-ла в Нюрнберге.
Одним из примеров жалкости Нюрнберг-ских улик стало содержательное признание Ру-дольфа Хесса, бывшего нациста и коменданта ла-геря Аусшвитц. Годами историки Ликвидации трубили о признании Хесса как о доказательстве умышленного истребления нацистами евреев.
В принципе оно и легло в основу заявления о массовых отравлениях в Аусшвитце. Главный историк Ликвидации Рауль Гильберг основательно рассчитывал на него. Но когда его полное, неиз-данное сочинение стало широко известно в 1960-х, многие эксперты Ликвидации были смущены и к 1990-м многие признали очевидную нереаль-ность признания.
Историк Кристофер Браунинг В статье «Яр-марка тщеславия» отметил:
«Хесс был очень слабым и запутанным свидетелем. По этой причине его постоянно ис-пользовали ревизионисты, чтобы дискредитиро-вать память об Аусшвитце как таковом». [453]
Во-первых, проблема заключается в циф-рах. В своём признании Хесс заявил, что в Аус-швитце было отравлено 2.5 млн. евреев. Сегодня практически все так называемые авторитеты Лик-видации, включая нынешнего куратора музея и центра Аусшвитц доктора Франтишка Пайпера, го-ворят, что цифра эта — 1,2 млн. Зачем Хессу было врать?
Он также признался в невозможных вещах. Например, утверждал, что, после того как сотни жертв были отравлены цианидом водорода, ра-бочие без масок тотчас же входили в невентили-руемые комнаты и выносили тела. Он писал, как они, выполняя задание курили и закусывали.
Для сравнения приведём тот факт, что в настоящее время в штате Калифорния газовые камеры после экзекуции проветривают часами, но даже тогда рабочие не могут войти без специ-альных масок и костюмов, чтобы не подверг-нуться действию токсической субстанции, спо-собной убить, проникнув через поры.
Любой, кто немедленно вошёл бы в боль-шое помещение, насыщенное цианидом водоро-да, убившим сотни людей тотчас же пополнил бы собой список жертв. В своём признании Хесс также ссылается на концлагерь Волчек, которого никогда не существовало.
Свои мемуары Хесс писал, ожидая суда и экзекуции в тюрьме КГБ в Польше, испытывая всё те сложности, которые предполагают подоб-ные обстоятельства. Руперт Батлер в своей антина-цистской, направленной против Хесса, книге «Легион смерти» ярко описывает его задержание. Вот его отчёт о пытках и аресте Хесса:
«11 мая 1946 года в 5 часов вечера фрау Хесс открыла дверь шести интеллигентным спе-циалистам в британской униформе, высоким, опасным и имеющим наиболее изощрённую практику долговременного и безжалостного рас-следования.
Позже мы обнаружили, что он потерял таб-летку цианида, которую большинство из них но-сило с собой. Хотя не то, чтобы у него был шанс использовать её, т.к. ему в рот мы втиснули фо-нарь (ручной электрический фонарик)...
Кларк завопил: «Как тебя зовут?» С каж-дым ответом «Фриш Лат» его рука врезалась в лицо заключённого. Когда это произошло в чет-вёртый раз Хесс сломался и назвал себя...
Неожиданно дали выход отвращению ев-рейские сержанты. Заключённого сорвали с верхней койки, оставив без пижамы. Затем пово-локли на один из столов для пыток, где, как пока-залось Кларку, удары и крики длились бесконеч-но. Наконец офицер-медик предупредил капита-на: «Отзовите их, если не хотите получить труп...»
Хесса поволокли обратно в машину Клар-ка, где сержант влил ему в горло основательный глоток виски, Затем Хесс попытался заснуть, но Кларк тыкал ему в лицо свою служебную дубин-ку, приказывая по-немецки: «Держи свои порося-чьи глаза открытыми, ты, свинья...»
Назад в Хайд компания вернулась в 3 часа утра. Снег всё ещё кружил, но одеяло было ото-брано у Хесса, и ему пришлось идти через тю-ремный двор к своей камере совершенно голым. Получение от него связных показаний заняло три дня». [454]
Другим сильным примером неточностей Нюрнбергского суда явился представленный со-юзниками факт, что 300.000 людей было отрав-лено в концлагере Дахау недалеко от Мюнхена. Сегодня ни один крупный специалист по Ликви-дации не станет утверждать, что немцы отравили хотя бы одного человека в Дахау, а официальные данные уменьшились до 30.000 умерших по раз-ным причинам.
Примерно половина смертей была вызвана эпидемиями, которые обрушились на лагерь. Многие умерли уже после того, как лагерь попал под контроль союзников.
Даже после освобождения лагеря Дахау, тысячи узников умерли от тифа, пока союзники пытались установить контроль над эпидемией. Фотографии союзников того времени запечатле-ли указатели ограничения скорости, на которых написано: «Ограничение скорости до 5 м/ч. Пыль способствует распространению тифа.»
Измученная войной Европа страдала от широкомасштабных и разрушительных эпидемий тифа. Немецкие власти боролись с нашествием вшей путём введения комнат для дезинфекции одежды и личных предметов, как и в американ-ских тюрьмах борются со вшами, дезинфицируя заключённых спреем.
Б-циклон использовался исключительно для одежды и других предметов и должен был применяться, чтобы никого не подвергать опас-ности, в герметически закрытой комнате.
Поскольку я очень интенсивно читал лите-ратуру по Ликвидации, я начал видеть трещины в её обосновании, которые ставят под угрозу всю систему. Большинство из нас читали или слыша-ли рассказы американских солдат, утверждаю-щих, что знают, что делали нацисты, так как «ви-дели это своими собственными глазами».
А что собственно видели американские солдаты? Они видели жуткие сцены человеческо-го страдания и смерти. Они видели груды трупов, истощённых голодом и болезнями, подобно от-рядам янки, видевшим похожие сцены в Андер-сонвилле во время войны между штатами.
Тем не менее, видел ли кто-либо из амери-канцев газовые камеры? Согласно мнению при-знанных авторитетов в этой области, включая знаменитого преследователя нацистов Саймона Визенталя, американцы ничего такого в Герма-нии не видели и не могли видеть, так как един-ственные газовые камеры, используемые для убийства евреев, находились в Восточной Евро-пе.
На классической картинке, показанной все-му миру, изображён американский солдат в шле-ме, стоящий в Дахау рядом с тяжёлой металли-ческой дверью, на которой нарисованы череп и скрещённые кости и немецкое предупреждение: «Осторожно, угроза для жизни».
Подпись под фотографией гласит: «Газовая камера в позорном нацистском лагере смерти в Дахау.» Никого, кто видел фотографию нельзя винить в том, что он решил, что видит газовую камеру, в которой нацисты убивали людей. Когда я впервые увидел фотографию, я подумал то же самое.
Годы спустя я обнаружил, что это была действительно газовая камера, используемая для дезинфекции одежды, с целью избавиться от вшей — паразитов, переносящих тиф и другие болезни, убивающие узников концлагеря. Дей-ствительно много сотен солдат-союзников умер-ло от болезней, переносимых паразитами во вре-мя и после войны. Солдат на знаменитой фото-графии стоял рядом с дезинфекционной камерой, которая спасала жизни узников, а не забирала их.
Наполеон как-то сказал: «На войне ум-ственная работа находится с физической в соот-ношении три к одному». Ближе к концу войны правительствам стран-союзников приходилось представлять врагов-немцев в наихудшем свете. Распространялись сплетни, эксплуатировались преувеличения.
Представить дезинфекционную камеру для защиты от вшей как газовую камеру для убийств людей не явилось большим препятствием для военной пропаганды. Американские освободите-ли лагерей, которые тысячу раз слышали и чита-ли об отравлениях евреев немцами, верили, что собственными глазами видели результаты рабо-ты газовых камер.
Это психологический феномен, знакомый и судьям, и журналистам. После пережитого пси-хологического шока от ужасных сцен смерти в лагерях никого нельзя винить в принятии на веру «официального объяснения», растиражированно-го прессой.
Много лет после войны и долгое время по-сле того, как стало известно, что ни один амери-канский солдат не видел ни одной жертвы газо-вой камеры, средства массовой информации про-должают поддерживать этот миф. Газеты и жур-налы часто цитируют солдат, которые «знают», что немцы травили евреев, так как они «там бы-ли» и «видели это своими собственными глаза-ми». И ни один редактор не исправляет эти ошибки.
В конце 60-х-начале 70-х я заметил серьёз-ный пересмотр истории Холокоста. «Лагеря смерти», где сотни тысяч были умышленно отравлены, вдруг превратились в концлагеря, где специальные усилия для уничтожения узников не прилагались.
Такие лагеря как Дахау, на которые ранее ссылались как на лагеря, в которых держали ев-реев, вдруг потеряли всякое упоминание о газо-вых камерах, и количество смертей уменьши-лось. Дощечка на воротах лагеря, показывающая старое, раздутое число жертв, была втихомолку заменена. Даже профессиональные «историки Холокоста» стали классифицировать Дахау как «концлагерь», а не «лагерь смерти».
Более скрупулёзные исследования показа-ли, что предыдущие утверждения об отравлениях людей в лагерях на немецкой земле должны быть разоблачены как ложь военного времени.
Многие популярные издания продолжают поддерживать эту ошибку, хотя даже официаль-ные хроники Холокоста перенесли ссылки на га-зовые камеры лишь относительно лагерей на во-стоке, освобождённых коммунистами. Так назы-ваемые «эксперты», которые сегодня говорят, что все лагеря смерти находились на востоке, всего несколько лет назад утверждали то же са-мое о западных лагерях.
Еврейская мыльная история
Нелепая история о том, что нацисты делали мыло из тел евреев, является наверно одним из наиболее поразительных примеров мошенниче-ской природы доказательств и образа действий на Нюрнбергском суде, а также лжи, заключён-ной в истории о Холокосте. Во время Трибунала в Нюрнберге Л.Н. Смирнов, главный советник юс-тиции СССР, заявил:
«На той же усовершенствованной техниче-скими умами СС основе, на которой создавались газовые камеры и вагоны для убийств, начали разрабатываться и методы... производства мыла из человеческих тел и дубления человеческой кожи для практических целей». [455]
Обвинители со стороны союзников пред-ставили показания, в которых утверждалось, что доктор Рудольф Спаннер, глава института в Данци-ге, призывал к производству мыла из тел узников концлагерей. Была представлена предполагаемая формула доктора Спаннера для производства мыла. (Документы Нюрнберга СССР с. 196), а также было предъявлено мыло, якобы сделанное из людей.
Сэр Хартли Шоукросс, главный обвинитель Британии, в своём заключительном обращении к суду заметил: «Кстати, даже тела их (немецких) жертв использовались во благо для борьбы с не-хваткой мыла в военное время». Как часть вер-дикта в Нюрнберге судья отметил: «были пред-приняты попытки использовать жир от тел жертв в коммерческом производстве мыла». [456] Это сенсационное утверждение являлось заголовками газет по всему миру и до сих пор часто повторя-ется.
После судов Нюрнберга еврейская мыльная история, постоянно раздувалась. Выжившие рас-сказывали как мылись с помощью еврейского мыла.
Преследователь нацистов Саймон Визен-таль писал о человеческом мыле во время Нюрн-бергского процесса. В 1946 году в австрийской газете «Der Neue Weg», издаваемой еврейской общиной, он отметил:
«За время последних недель марта румын-ская пресса сообщила необычные новости: в ма-леньком румынском городке Фолтицепи 20 ко-робок мыла было похоронено на еврейском кладбище при полной церемонии и с соблюдени-ем всех погребальных обрядов.
Не так давно это мыло нашли на бывшем немецком армейском складе. На коробках были инициалы R.I.F. «Чистый еврейский жир». Ко-робки предназначались войскам СС. На обёрточ-ной бумаге находилось цинично объективное указание, что мыло было сделано из тел евреев. Удивительно при этом, что скрупулёзные немцы забыли написать, произведено ли мыло из тел детей, девушек, мужчин или стариков». [457]
Утверждение о том, что нацисты делали из евреев мыло, на протяжении последних лет вой-ны представлялось просто как неумолимый факт, свидетельствующий о бесчеловечном отношении немцев к евреям.
Оно повторялось в книгах, например таких как разрекламированная прессой книга Вильяма Ширера «Взлёт и падение Третьего Рейха», а так-же в тысячах статей, документов и даже в учеб-никах. [458] В Израиле даже происходили похо-роны кусочков мыла, как предполагаемых еврей-ских останков. Куски мыла, завёрнутые в саван, были похоронены согласно торжественному ев-рейскому ритуалу.
Любая статья, утверждение, показания, пье-са о немцах, производящих мыло из тел евреев, оказалась ложью. После войны союзники иници-ировали обвинение доктору Рудольфу Спаннеру. После длительного расследования прокуратура не нашла доказательств, что Данцигский инсти-тут когда-либо производил мыло из человече-ских тел, и обвинение было снято.
Как выяснилось инициалы «R.I.F», обнару-женные на мыле, означали не чистый еврейских жир, а это всего лишь официальная аббревиатура правительственной организации, занимающейся распространением мыла и других чистящих средств «Reichsstelle fur Industrielle Fettveisorgimg» и означает она просто «Центр Рейха по снабжению производственным жиром».
И вообще «чистый еврейский жир» на немецком сокращался бы как «R.J.F.» (Rein Judisches Fett), а не «R.I.F.», но в условиях исте-рической антинемецкой атмосферы конца войны приверженцы Холокоста просто не могли дать ход таким простым фактам.
Когда ревизионисты противопоставляли правду жестоким сплетням, они были вынуждены либо признать мыльную ложь, либо потерять до-верие. В 1980 году еврейский историк Вальтер Лакве в своей книге «Ужасный секрет» признаёт, что история с человеческим мылом была фанта-зией. [459]
Другой известный еврейский историк Гита Серени в своей книге «В ту темноту» заметила, что универсально принятая история об использо-вании трупов для производства мыла и удобре-ний, в конце концо, отвергнута обладающим очень хорошей репутацией Людвигсбургским Центральным Ведомством по расследованию преступлении нацистов. [460]
Профессор современной истории и теории Холокоста в Эморском университете Дебора Липштат в 1981 году написала, что «нацисты ни-когда не использовали для производства мыла ни тела евреев, ни чьи-либо другие». [461]
И, наконец, в апреле 1990 года профессор из израильского университета Хебру Еуда Вацер, провозглашённый самым выдающимся специали-стом по Холокосту, как и Самуэль Краковский, ди-ректор архива знаменитого израильского центра по Ликвидации Яд Вашем, заявили, что истории о человеческом мыле не являлись правдой.
Бауэр сказал, что узники лагерей «были го-товы поверить в любые ужасные сказки о своих преследователях». Своим интересным высказы-ванием Бауэр обвинил во всей этой истории нацистов. Краковский прокомментировал:
«Историки пришли к заключению, что мы-ло не производилось из человеческого жира. Но когда столько людей отрицают факт Холокоста, зачем давать им в руки то, что они используют против правды». [462]
Историк Марк Вебер, подводя итог своей статьи «Еврейское мыло» для журнала «Истори-ческий обзор», утверждал: «То, что так много интеллигентных, а также внимательных людей вообще могли серьёзно поверить, что немцы распределяли куски мыла и нагло помечали их буквами, указывающими, что мыло сделано из еврейских трупов, показывает, с какой готовно-стью даже самые абсурдные сказки о Холокосте могут признаваться — и признаются — фактом». [463]
Так, как обернулась ложью и «еврейская мыльная история», огромное количество суще-ствующей информации также противоречит мно-гим распространённым взглядам. Многие иссле-дователи, привлечённые противоречиями и нере-альностью сценария Холокоста независимо при-ходят к новым открытиям. В ходе расследования, которое рассматривает историю Холокоста, «ре-визионизм» продолжает открывать новые доказа-тельства даже в тот самый момент, когда я пишу эти строки.(см. также «Миф, который отказыва-ется умирать» Barnes Review). [464]
Эксперты по Холокосту противоречат ре-визионистам, ругаясь и пытаясь их подавить. Всего несколько лет назад те, кто осмелился по-ставить под вопрос еврейскую мыльную историю был бы назван нацистом и ненавистником. Даже сегодня каждый, кто осмеливается сомневаться по какому-либо поводу относительно Холокоста: в его природе, цифрах, политике — является за-клеймённым как «отрицающий Холокост». (Holocaust Denier) (термин, который, наверное, вскорости будет маркироваться большой буквой «D», как и Ликвидация (Holocaust) стала писать с заглавной «Н»).
Назвать кого-либо, кто сомневается в догме Холокоста «отрицающим Холокост» значит предположить, что он слабоумный, (или вына-шивающий злобные планы) лунатик-антисемит. Как кто-либо может отрицать, спрашивают авто-ритеты Холокоста то, что, в конце концов, каж-дый видел собственными глазами — фотографии и новости, показывающие отравления и расстре-лы, курганы из еврейских тел.
На деле же я обнаружил, что ни один ува-жающий себя ревизионист не станет отрицать, что огромное количество невинных людей, включая многих евреев умерло во время Второй мировой войны от рук немцев и их союзников, никто не отрицает, что немцы собирали евреев из всей оккупированной Европы и помещали их в прискорбные концлагеря.
Ревизионисты не отрицают, что нацисты совершали зверства над евреями; они это делали, но цифры убитых сильно преувеличены. Что ещё более важно, они утверждают, что не было цен-тральной программы, плана, политики или при-каза немецкого правительства истребить всех ев-реев.
Ревизионисты утверждают, что нацисты со-здавали лагеря для евреев, так как считали их опасным элементом. Как, например, американ-ское правительство хватало и заключало в тюрь-мы японцев по тем же причинам. [465]
Ревизионисты спорят, что научные и доку-ментальные доказательства поддерживают их позицию, и что сторонники ортодоксальной тео-рии Холокоста вынуждены безжалостно подав-лять дискуссии, если хотят, чтобы их история выжила. Наконец, они считают, что для создания и увековечивания истории Холокоста существу-ют мощные политические и экономические моти-вы.
Подавление еретиков холокоста
На протяжении 1990-х годов сотни людей во всём западном мире, включая многих учёных и исследователей, изводили, запугивали, атако-вали физически, увольняли, штрафовали и даже заключали в тюрьму просто за предоставление данных, оспаривающие какие-либо факты орто-доксальной теории Холокоста.
Профессора, судьи и учителя были уволе-ны с мест работы, некоторые были оштрафованы на десятки тысяч долларов только лишь за вы-сказывание политически некорректных мнений. Например, профессор во французском универси-тете Лион-II Роберт Фауриссон заплатил штраф в тысячи франков за свои убеждения и подвергся зверскому нападению, в ходе которого ему раз-били лицо и плеснули в него кислотой.
Зачастую подобными жертвами становятся хорошо образованные, уважаемые люди, которые никогда не обвинялись в антисемитизме, пока не занялись исследованиями и не написали про Хо-локост.
Важнейшим примером преследовании со-мневающихся в Холокосте является случай исто-рика Дэвида Ирвинга. Его книги можно найти прак-тически в каждой библиотеке мира. Ирвинг напи-сал более чем 30-томный труд по Второй миро-вой войне, опубликованный частями наиболее выдающимися издательствами мира, включая The Viking Press, Harper and Row, Little, Brown, Simon and Schuster, Avon Books.
Наиболее уважаемые люди в мире истории, включая А. Тейлора, Тревора Роппера, Гордона Крега и Стефарика Амброза хвалили некоторые его работы. Он проводил исследование в немецком государ-ственном архиве, Британском архиве обществен-ных записей, государственных архивах Австра-лии, Франции, Италии и Канады и даже в бывших советских секретных архивах.
Он был первым историком, оспорившим обоснованность широко растиражированых (а позже развенчанных) «Дневников Гитлера». В ходе своего широкомасштабного исследования, Ирвинг открыл много доказательств, которые оспаривают части ортодоксии Холокоста.
Будучи в Германии, Ирвинг продемонстри-ровал записанное на видео признание главного куратора Государственного музея в Аусшвитце доктора Франтишка Пайпера. Пайпер признал, что приспособление, показываемое миру (а также более чем 46-млн. посетителей) в течение 40 лет — в качестве подлинной построенной нацистами газовой камеры — не является настоящим.
Польские коммунисты просто построили её после войны. Только за приведение признания Пайпера, правительство обвинило Ирвинга в том, что он «опорочил память мёртвых».
Хотя у него были явные доказательства правдивости его утверждений, Ирвингу запрети-ли представить их в суде или хотя бы вызвать доктора Пайпера как свидетеля. За осмысление своих утверждений как исторического факта немецкое правительство оштрафовало его на 30 тысяч немецких марок.
В «интересах немецкого правительства» они запретили Ирвингу использовать немецкий Государственный Архив, где он работал более тридцати лет и которому он подарил бесценные коллекции оригинальных документов.
Сейчас немецкое правительство выгнало Ирвинга из страны. Впоследствии под натиском евреев историка выгнали Канада, Франция, Ав-стрия, Италия, Южная Африка, Австралия и мно-гие другие страны. Его издателей запугивали и изводили с целью разрыва его контрактов, его физически атаковали, а лекции его срывали «го-ловорезы с трубками».
В Канаде, по просьбе Центра Саймона Ви-зенталя, власти схватили Ирвинга, арестовали и выслали из страны в наручниках. The Toronto Global & Mail задало вопрос, от чего его заковали в наручники и сами же ответили другим вопро-сом: «Неужели кто-либо допускал, что он сядет за свою пишущую машинку?»
В Америке с их первой поправкой по пра-вам, немногие понимают, что в так называемом «свободном мире» историк может быть посажен в тюрьму просто за то, что высказал мнение по поводу события, произошедшего 50 лет назад.
У себя дома рядом с посольством США в Лондоне, Ирвинг дал интервью французской те-левизионной станции, вновь повторив тот факт, что основные газовые камеры, которые показы-вали туристам в Аусшвитце, фальшивки. За утверждение такого рода, сделанное в собствен-ной гостиной в Лондоне, его обвинили в судах Парижа. Во Франции оспаривать любое из «пре-ступлений против человечества» как утвержда-лось в уставе 1945 года Нюрнбергского Процесса незаконно — даже в своём доме в чужой стране.
Есть и такие, кто считает, что мы не долж-ны обсуждать аспекты Холокоста, как не спорим с теми, кто говорит, что земля плоская, но неужели, какой-либо знающий человек испугает-ся поспорить с тем, кто считает землю плоской.
Будет ли он использовать своды законов, чтобы заставить приверженца этой теории за-молчать, не дать ему ничего ни написать, ни опубликовать? Будет ли он пытаться разрушить его жизнь, оштрафовать на тысячи долларов, а если это не поможет, отправить в тюрьму.
Я верю в свободу слова, потому что не бо-юсь. Я верю, что мои идеи хорошо обоснованы, и что я могу подкрепить своё мнение логикой и доказательствами. В атмосфере свободной, от-крытой диспутам, я ничего не боюсь, так как мне не приходится бояться правды. А чего бояться оппоненты Дэвида Ирвинга и всех ревизиони-стов?
Наши библиотеки и школы набиты орто-доксальной литературой по Холокосту. Газеты и журналы публикуют бесконечные потоки подоб-ных историй. В театрах и на телевизионных экранах показывают постановки, дают коммента-рии, интервью, иллюстрируют Холокост.
При такой мощности средств, стоит ли ми-ру бояться Дэвида Ирвинга, если только, конеч-но, его преследователи не находят его доказа-тельства объективными и убедительными, дово-ды серьёзными и их представление — проникно-венным. Тогда, чтобы защитить свою популяр-ную версию событий Холокоста, они стремятся загнать человека на край света.
Какой ещё «исторический факт» настолько уязвим, что должен защищаться террором, тюрьмами, изгнаниями? Чего боятся оппоненты Ирвинга и других ревизионистов? Являются ли аргументы ревизионистов настолько убедитель-ными, что их оппоненты должны прибегать к не-прикрытой политической агрессии, чтобы заста-вить их замолчать?
Аушвитц: в центре холокоста
В центре истории о Холокосте находится концлагерь Аусшвитц в Польше. Годами, он представлялся миру как лагерь смерти, где наци-сты отравили от 3 до 4 млн. евреев. Какие бы со-мнения по поводу чудовищности Холокоста и достоверности историй о газовых камерах не присутствовали у визитёров — они исчезают при посещении лагеря.
Полмиллиона туристов ежегодно видят то, что как бы является реальными газовыми каме-рами, где погибли миллионы евреев. С 1945 по 1949 годы дощечка на парадных воротах объяв-ляла на многих языках, что здесь умерло 4,1 млн. жертв.
В июне 1979 года во время визита в лагерь Папа Иоанн Павел II остановился перед памятни-ком и молился за души 1 млн. жертв. Оказалось, что по крайне мере 3 млн. убиенных — всего лишь плод воображения.
Вскоре после визита папы без фанфар и без публичных объявлений историки лагеря сняли табличку и заменили её другой, отражающей но-вую официальную цифру: 1,2 млн. Много лет официально заявленные 6 миллионов еврейских жертв Холокоста включали и 4 млн. умышленно убитых в Аусшвитце.
Интересно, что когда цифра Аусшвитца снизилась приблизительно на 3 миллиона, не по-явилось стремления исправить энциклопедии и бесконечные публикации, ссылающиеся на цифру 6 млн.
Когда «эксперты» урезали цифру Аусшвит-ца, они сделали то, за что ревизионистов сажали в тюрьмы: они снизили число убитых евреев. Хо-тя в принципе, у них не было выбора. Им при-шлось либо радикально изменить свои данные, либо потерять доверие.
Одно дело было делать нелепые заявления, с 1950-х по 1960-е годы, когда Аусшвитц был редко посещаемым местом, контролируемым коммунистами. Но чем шире доступ, тем больше вопросов возникает. Пересматривая данные, ку-раторы лагеря эффектно признали, что коммуни-сты и соответствующие члены лагерного музея сфабриковали цифры, и они были слишком раз-дуты, чтобы в них верить.
Еврейский ревизионист Дэвид Коул посетил Аусшвитц в сентябре 1992 года. С ермолкой на голове он взял интервью у куратора доктора Францишка Пайпера, который признал, что в то время как официальные гиды сообщают посети-телям, что газовые камеры остались именно та-кими, какими они были во время освобождения лагеря, это, тем не менее, «реконструкция».
Это открытие — одна из зияющих дыр на носу военного корабля «Аусшвитц» — главного корабля флота Холокоста, Коул был впослед-ствии избит и его жизнь неоднократно подверга-лась опасности. [466]
Перед лицом нагромождённых доказа-тельств, выявляющих явную ложь Аусшвитца, приспешники Холокоста признали многое из то-го, за что осуждали таких людей как Дэвид Ир-винг.
Интересно, что в возможно наиболее авто-ритетной и исчерпывающей на сегодняшний день книге по Аусшвицу «Аусшвитц: с 1270 до сего-дняшнего дня» Роберта Яна Ван Пельта и Деборы Дворка, двумя еврейскими авторами Холокоста признавалось, что газовые камеры в основном лагере Аусшвитц, которые показывают туристам являются фальсификацией, построенной поль-скими коммунистами уже после войны. [467]
Авторы, однако, утверждают, что газовые камеры были в другом лагере Аусшвитц.
Падение коммунизма в России пролило свет на многие документы, до сих пор не доступ-ные исследователям. Поразительные данные не-давно открылись в Московских государственных архивах. Когда советские «освобождали» Аус-швитц, немцы спешно его покинули, оставив тонны документов.
Среди обнаруженных отрядами коммуни-стов был журнал Смертности — хронологически организованные тома свидетельств о смерти тех, кто умер в лагере. На протяжении 45 лет эти ре-шающие документы томились в секретных архи-вах КГБ.
Советский президент Михаил Горбачёв санк-ционировал их открытие для исследователей. 16 переплетённых томов. В них показано, что врач и остальной медицинский персонал методично де-лали записи о каждой смерти в Аусшвитце. Запи-си включают описание причины смерти: от экзе-куции, расстрела или повешения, до болезни, сердечного приступа или подобных причин. Большинство смертей произошло по причине болезней.
Неполный журнал Смертности включает записи, которые относятся к приблизительно 74 тысячам смертей, из которых 30 тысяч были ев-реями, а остальные — поляками, русскими и дру-гими национальностями.
Журнал Смертности тотчас же вызвал мно-го вопросов. Если власти вели записи об экзеку-циях в виде расстрелов и повешений, почему нет записей об отравлениях? Ещё более важно, по-чему книги хранились в секрете так много лет? Засекретили ли советские материалы, так как знали, что они не соответствуют оригинальной версии КГБ об Аусшвитце?
Мощные доказательства из ресурсов союз-ников также противоречат фактическому уровню смертности в Аусшвитце. В середине 70-х прави-тельство США разрешило публикацию фотогра-фий, сделанных с воздуха в Аусшвитце во время войны.
Еврейский историк Пауль Гильберг в своей статье для Enсаrta Encyclopedia пишет «В 1944 лагерь фотографировали с разведывательного самолёта союзников в поисках индустриальных целей; бомбили фабрики, но не газовые камеры».
Воздушная армия США фотографировала на протяжении длительного периода, и фотогра-фии отличаются особой чёткостью, так что раз-личимы даже транспорт и люди. Многие фото-графии делались на такой высоте, что могли быть запечатлены якобы происходящие убий-ства.
Наблюдательные полёты сняли много сцен позднего утра типичных будней. Ни на одной из фотографий, снятых за множество дней, нет огромных куч или груд человеческих тел; как нет и пожарищ, за которыми можно предположить сжигание трупов, нет вздымающихся клубов ды-ма над трубами крематория.
Если бы там происходили убийства и кре-мация миллионов людей, понадобились бы тонны кокса в качестве топлива для крематориев, но на фотографиях не показаны горы кокса, а также нет и длинных рядов машин, наполненных топливом. Нет очередей людей снаружи, перед дверями предполагаемой газовой камеры в Аусшвитце и нет отверстий на самой крыше, откуда предпола-гаемый циклон Б должен бы обрушиться сверху на жертв.
Другая поразительная часть данных всплы-ла на поверхность с обнародованием британско-го «Секрета Энигма». Используя компьютеры, британцы раскрыли предполагаемо не вскрывае-мый ультра секретный код, которому немцы до-веряли связь между передовой и высшим коман-дованием.
Вскрытие кода помогло переломить ход войны, таким путём британцы и войска союзни-ков знали немецкие военные планы и приказы — иногда даже раньше немецких полевых команди-ров.
Сэр Франк X. Гинсли, магистр колледжа Свято-го Джона и профессор международных отноше-ний Кембриджского университета, опубликовал специальный аппендикс к Части II своей магистр-ской диссертации «Британская разведка во время II Мировой войны: её влияние на стратегию и проведение операций». [468]
В главе под названием «Шифры немецкой полиции» Гинсли показывает, что в период 1942 и 1943 год Британская разведка перехватывала ежедневные зашифрованные сообщения для Да-хау, Бухенвальда, Аусшвитца других семи лаге-рей.
Ежедневно каждый лагерь отчитывался о количестве новоприбывших, количестве переве-денных в другие лагеря, количестве родившихся и умерших. Также были отчёты об экзекуциях через расстрел или повешение.
«В рапортах Аусшвитца» — утверждает Гинсли: «самого большого лагеря с 200.000 уз-ников в качестве основной причины смертности упоминаются болезни, но также включены и ссылки на расстрелы и повешения. Однако на отравления ссылок в отчётах нет».
Количество умерших в расшифрованных сообщениях соответствует количеству умерших книгах смертности и количеству расходованного кокса. Очень важно, что если отравления имели место, почему они не отражены в отчётах, как отражены расстрелы и повешения?
Поскольку немцы обязательно отчитыва-лись о всех экзекуциях и убийствах высшим ор-ганам, и их рапорты носили характер наивысшей секретности, почему они скрывали один из мето-дов экзекуции?
Достаточно интересно и то, что Британская разведка также расшифровала сообщения немец-ких диверсионно-десантных сил, называемых «einstatzgruppen», которые были заняты в жуткой партизанской войне с коммунистами на Востоке.
В этих записях находятся графические опи-сания массовых убийств партизан-евреев, а также групп гражданского населения. Почему эти сек-ретные послания содержат зловещие отчёты об убийствах мирных граждан, но нет записей из Аусшвитца?
Доказательства науки
Научные доказательства для криминально-го суда обычно являются самыми важными, по-тому что дают обоснование объективно, по научному.
Научных доказательств массовых отравлений в газовых камерах в Аусшвитце или любом другом немец-ком лагере нет.
Армия США располагала экспертами, ко-торые могли провести аутопсию сотен погибших в немецких концлагерях. Человеческие останки могут сохранять признаки отравления цианидом годами. Но нет научных доказательств того, что хотя бы одна из жертв умерла от отравления.
Записи об аутопсиях, сделанные русскими врачами в лагерях Восточной Европы также не содержат доказательств отравления. Несмотря на то, что аутопсии проводились, их результаты не были представлены в Нюрнберге. Почему?
Не потому ли, что эти результаты не могли сослужить службу обвинению, так как ни одна их этих смертей не была вызвана ядовитым газом? На любом суде об убийстве разве обвинение не пытается показать причину смерти?
Но на самом громком суде об убийствах всех времён, Международном Военном Трибуна-ле, доказательства причин смерти заметно отсут-ствуют. Если бы нацисты действительно травили миллионы людей, разве обвинение не представи-ло хотя бы результаты одной аутопсии, которая в качестве причины смерти указывала бы отравле-ние газом цианида, образованным Б-циклоном?
К тому же, данные опубликованные самим Прессаком показывают, что количество Б-циклона на человека, использованного в концла-гере Аусшвитц, подобно расходу Б-циклона на человека в немецких лагерях типа Ораниербург, где как признают эксперты, не проводились отравления людей.
Если Аусшвитц был великим центром по уничтожению и если в качестве яда использовал-ся Б-циклон, как тогда возможно то, что в запи-сях о покупке и использовании химиката нет большой разницы с другими концлагерями, где Б-циклон использовался строго для дезинсекции вшей и где не было якобы имевших место отрав-лений?
Прессах также неумышленно открыл, что расход кокса на человека в Аусшвитце опять же не превысил расходов других лагерей в Герма-нии, где уничтожение не проводилось.
В феврале 1988 года Канадским правитель-ством был осуждён сомневающийся в Холокосте Эрнест Цундель за нарушение древнего закона о «распространении неверной информации». Пове-ренные защиты привлекли к этому уголовному делу американского инженера, консультанта по газовым камерам, Фреда Лейхтера для научной проверки смертоносных газовых камер в Аус-швитце.
Лейхтер, человек аполитичный, является в США, пожалуй, первым авторитетом по по-стройке и использованию оборудования для экзе-куции, и он действительно отвечает за проект и постройку экзекуционной аппаратуры, использу-емой в некоторых американских тюрьмах.
В своём расследовании Лейхтер рассмат-ривал конструкцию якобы газовых камер и ис-следовал химические свойства дезинфекта Б-циклона. Он обнаружил, что Б-циклон это соеди-нение, которое при взаимодействии с воздухом, выпускает смертоносный газ — цианид водорода.
Он стелется по поверхности и имеет свой-ство вступать в химическую реакцию с материа-лами, содержащими железо (железными соеди-нениями), образуя железоцианид. В случае, если Б-циклон используется в железных камерах или сооружениях из красного кирпича, он вступает в реакцию с материалами, с держащими железо, и производит отчётливый голубой цвет.
Промышленность по производству чернил для печатания много десятилетий использует эти химические реакции для получения чёткого цве-та, называемого Голубой Прусский. Словарь «Random Ноmе Webster's Electronic Dictionary» издательства 1992 года определяет этот цвет следующим образом:
«Голубой Прусский с. 1. умеренный зелё-но-голубой. 2. тёмно-синий кристаллический, нерастворимый в воде пигмент железоцианнда, используемый при рисовании, фабричном печа-тании и в качестве синьки при стирке». [469]
Лейхтер не только обнаружил, что предпо-лагаемый смертоносный газ газовых камер Аус-швитца по своей структуре не пригоден для отравлений, он ещё взял образцы со стен для хи-мического анализа. Независимые лаборатории США не нашли следов составляющих железоци-анидов.
В то же время, обследуя комнаты, исполь-зуемые в качестве камер для дезинфекции одеж-ды и багажа, Лейхтер наблюдал чёткое голубое окрашивание, ассоциирующееся с железоциани-дом. После дальнейшего химического анализа образцов он доказал, что стены комнаты для дез-инфекции содержат плотную концентрацию же-лезоцианида, вызванную его выбросом.
Лейхтер также отметил, что дезинфекцион-ные камеры, используемые для дезинфекции одежды, были добротно сделаны, не пропускали воздуха и соблюдали меры безопасности. С дру-гой стороны, предполагаемые газовые камеры для людей являлись низкопробными сооружени-ями.
Он задал вопрос, почему газовые камеры для убийства вшей были построены по всем пра-вилам, в то время как камеры якобы для убийства миллионов людей неправильно спроектированы и построены, а значит опасны в применении.
Борьба с ревизионизмом
Реакция авторитетов Холокоста на опубли-кованный отчёт Лейхтера была вполне предска-зуемой — клевета, подавление, запугивание и даже тюремное заключение. Лейхтер пал жерт-вой международной компании, направленной на его дискредитацию и финансовый крах.
Еврейские группировки отправляли клевет-нические письма в США его клиентам — госу-дарственным тюрьмам, требуя разорвать с ним контракты. Они обладали возможностями заста-вить власти преследовать его в его родном штате Массачусетс под предлогом практики без лицен-зии, несмотря на его очевидный опыт и знания и его патент.
Немецкое правительство отправило Лейх-тера в тюрьму на 6 недель просто за сообщение о своих технических находках во время лекции в Вайсхиме в 1991 году. А мистер Гюнтер Деккерт, бывший учитель высшей школы с чистой харак-теристикой, был условно приговорен к году тюрьмы просто за перевод речи Лейхтера и ком-ментарии к ней.
Провозглашая вердикт, судьи доктор Орлет и доктор Мюллер отметили, что Деккерт был го-родским советником, закончил с отличием по праву Хайдельбергский университет и был высо-коморальным человеком. Поскольку они, соглас-но международной прессе, осудили Деккерта не-достаточно строго, сами судьи столкнулись с запугиванием, а также были применены усилия изменить их приговор.
Немецкий премьер-министр юстиции фрау Салин Лайхтерхейзер-Маренбергер назвала этот вер-дикт «пощёчиной каждой жертве Холокоста» и временно отстранила судей, отправив их в от-пуск по болезни.
Обвинитель Манхейма Ганс Клайн подал апелляцию по данному решению, в результате которой Деккерт получил два года заключения. Клайн также пообещал пройтись по сформули-рованному вердикту в поисках чего-либо, что могло бы послужить основой для обвинения обо-их судей. Очевидно, что это не свободная систе-ма, если судью может ждать отстранение или даже уголовное преследование за проявления снисходительности в рамках данной ему власти.
Кажется, в Германии не многое изменилось на протяжении этого столетия. В Америке трудно представить, что кто-либо может отправиться в тюрьму просто за перевод научной лекции, а судьи могут оказаться подозреваемыми и нахо-диться под угрозой ареста за политически-неверный приговор.
Тем не менее, такими методами идет защи-та теории Холокоста. В этом вопросе Германия — не единственный нарушитель свободы слова. Немногим позже, измученный Фред Лейхтер уже в очках был заключён в тюрьму в Великобрита-нии и депортирован.
Спустя год полемики с Лейхтером музей в Аусшвитце секретно дублирует его тесты и при-ходит к тем же научным результатам. Однако они не выносят эти факты в свои путеводители. Их жалкое объяснение отсутствия железоцианида в газовых камерах для людей заключается в том, что он со временем рассеялся, что с точки зрения химии невозможно.
У них нет объяснения, почему железоциа-нид не рассеялся в камерах для дезинфекции. Другой эксперт Холокоста спорит, что для убий-ства людей требуется меньше цианида, чем для убийства вшей, поэтому его и меньше в людских камерах, чем в дезинфекционных. Но всё таки, указывается, что огромные объёмы Б-циклона были использованы для убийства миллионов на реальных «фабриках смерти».
Ревизионисты Холокоста несмотря на нескончаемые атаки прессы, вызвали открытием миру отчёты Лейхтера и последующим разобла-чением деталей собственного расследования Ау-сшвитца такую суматоху, что ведомство Аус-швитца санкционировало новое расследование, направленное на опровержение Лейхтера и соб-ственного предыдущего расследования.
Тем не менее, они до сих пор не допускают независимые исследования учёных и инженеров, хотя взять образцы и проанализировать стены якобы газовых камер дело относительно быстрое и несложное. Время от времени те, кто в изуче-нии Ликвидации отстаивают свою версию собы-тий, подвергаются научному и историческому следствию. Они стараются не допустить непо-средственной инспекции записей и научных ис-следований участка, и даже передают огласке список научных и исторических расследований, наказываемых тюрьмой.
Даже глубокоуважаемый еврейский исто-рик, который верит в существование газовых ка-мер, представляет в какой-то степени ревизио-нистскую точку зрения. В своей книге от 1988 года «Почему рай не потемнел?: «Финальное решение» в Истории» профессор Примстонского университета Арно Дж. Майер отмечает, что возни-кает множество вопросов про Холокост. Майер, который сам потерял близких родственников во время Холокоста, пишет:
«Многие вопросы остаются открытыми... В конце концов, столько тел было кремировано в Аусшвище?
Столько ли умерло, сколько говорят? Ка-кой был национальный, вероисповедальный, эт-нический разлад в этом содружестве жертв? Сколько из них было приговорено умереть «естественной» смертью, а, сколько умышленно замучено...?
У нас просто нет ответов на эти вопросы в данный момент (стр. 366). В период 1942 по 1945 естественно в Аусшвице, но, наверное, и повсеместно, больше чисто евереев было убито так называемыми «естественными» причинами, чем «неестественными» (стр. 365). Источники изучения газовых камер редки и ненадёжны». [470]
Я хочу повториться, что Майер искренне верит, что газовые камеры действительно суще-ствовали в Аусшвитце, но отмечает, что «боль-шинство из того, что известно основано на пока-заниях нацистских членов и палачей в судах по-сле войны и на воспоминаниях выживших и сви-детелей. Показания должны быть тщательно про-верены, так как на них могут влиять невероятно сложные субъективные факторы». [471]
Утверждения Майера являются во Франции и Гер-мании основанием для преследования.
Свидетели холокоста
Как отмечает Майер, основная часть исто-рии Холокоста основана на отчётах очевидцев. Ревизионисты спорят, что подобные показания очевидцев не всегда надёжны. В качестве приме-ра приводится дело Джона Демьянюка.
Демьянюк, натурализировавшийся в Аме-рике работник автомобильной промышленности из Восточной Европы, был обвинён в том, что он — Иван Ужасный — бесчестный охранник конц-лагеря в Треблинке, якобы убивший сотни людей.
Демьянюк не признавал себя виновным, но сотни еврейских свидетелей-очевидцев утвер-ждали, что он — Иван. Свидетели кричали, пла-кали, становились в позу, рассказывали самые невероятные примеры жестокости и садизма. Они присягали, что отчётливо узнают в Демьянюке Ивана.
В результате ультиматума, Демьянюк был депортирован в Израиль. Израильский суд за-слушал дело и признал виновным, главным обра-зом на основании показаний очевидцев. Но выяс-нились новые обстоятельства, доказывающие, что Демьянюка подставило советское КГБ — до-кументы, запечатлевающие его как охранника оказались подделкой СССР. Столкнувшись с ми-ровым скандалом, даже Израильский Верховный суд вынужден был признать, что показания оче-видцев не достойны доверия и оправдал Демья-нюка.
Эти невероятные цифры
Изучая Холокост, я обнаружил, что источ-ники беспорядочно дают разные цифры убитых, колеблющиеся от 4 до 24 миллионов. Следую-щая цитата взята из статьи о Холокосте из Comptons Multimedia Encyclopedia от 1991 года.
«В то время как нацистская Германия уста-навливала контроль над одной страной за другой во время II Мировой войны, происходило множе-ство убийств гражданского населения, а также плохое обращение с солдатами, что можно клас-сифицировать как военные преступления.
Но эти преступления — лишь бледный пример по сравнению с массовым, умышленным, тщательно спланированным истреблением 15 миллионов людей, которое мы понимаем под термином Холокост. Этот геноцид в ужасающих масштабах планируется со скрупулёзной про-дуктивностью хорошо скоординированной немецкой бюрократией, которая ничего не остав-ляет на волю случая». [472]
Далее в той же энциклопедии под словом «концлагерь» находится следующее утвержде-ние:
«Наиболее жуткое распространение систе-мы концлагерей — это образование после 1945 года центров по истреблению. Они организовы-вались в первую очередь для убийства евреев. Это кровопролитие известно как Холокост. Счи-тается, что в них было убито от 18 до 26 милли-онов, включая 6 миллионов евреев и 400 тысяч цыган». [473]
Хроники Холокоста, показывая преступле-ния немцев, очевидно не видят необходимости в точности или хотя бы согласованности. Но даже если отвлечься от этого, цифры сами по себе настолько фантастичны, что злоупотребляют до-верчивостью.
Если в «центрах по истреблению» в Поль-ше было убито и кремировано от 18 до 26 мил-лионов человек (большинство в Аусшвитце), ежедневная доля должна составлять десятки ты-сяч. Процитированный выше эксперт Прессак, на которого ссылаются сами учёные Холокоста, се-годня; оценивает число смертей в Аусшвитце, включая всех жертв, между 600 тысячами и 800 тысячами.
Как могут эти цифры, которые сами по себе могут быть сильно преувеличены, согласовы-ваться с диким числом убитых в Аусшвитце, распространяемым популярными энциклопедия-ми? Когда целую нацию обвиняют в таких ужас-ных преступлениях, разве не должно, по крайней мере, предъявляется требования точности и по-следовательности?
Если нет, тогда любой человек может быть обвинён в любых нарушениях без тени упрёка.
Примерно в то время, когда я обнаружил несоответствие в цифрах жертв Холокоста, я увидел телевизионное интервью с сионистом, который атаковал ревизионистов Холокоста, го-воря, что «не важно, было ли это 16 миллионов или один миллион, 100.000 или 1.000, это не де-лает преступление менее отвратительным!»
Правда в том, что если сотни тысяч, а вовсе не 26 миллионов были убиты, и если большин-ство смертей было вызвано зверствами, харак-терными для военного времени, а не разработан-ным планом по истреблению, тогда распростра-нённая версия истории Холокоста является силь-но преувеличенной.
Другие вопросы холокоста
Основным компонентом теории Холокоста является, что у нацистов был план или програм-ма по истреблению евреев. Но даже, несмотря на то, что союзники захватили немецкое правитель-ство и военный штаб, и большинство концлаге-рей с их неповреждёнными записями, не было найдено ни одного приказа или инструкции, при-зывающих к отравлению евреев или свидетель-ствующих о наличии плана истребить всех евре-ев в Европе.
Не нашли ни одного проекта по строитель-ству газовых камер для людей или инструкций, или приказов отравлять человеческие существа.
В этом вопросе, как и в других, история Холокоста прошла проверку. Более эксперты не утверждают, что нацисты отдавали прямые при-казы истреблять евреев. В 1961 году в первом издании своей основной работы по Холокосту «Уничтожение евреев в Европе» Рауль Гильберг написал, что в 1941 году Гитлер издал два прика-за по истреблению евреев.
В его переработанном трёхтомном издании 1985 года все ссылки на эти приказы устранены. [474] В рецензии на переработанное издание Гильберга историк Кристофер Браунинг, сам бу-дучи «историком истребленией» написал:
«В новом издании все ссылки в тексте на решение или приказ Гитлера, направленный на «Окончательное разрешение» систематически изъяты».
Незаметно, внизу примечания спряталась одинокая ссылка: «Хронология и обстоятельства, указывающие на решение Гитлера, принятое до лета, обрываются». В новом издании решения не принимались, и приказы не отдавались». [475]
Холокост под носом красного креста
Еврейские лидеры направили свой гнев и против Международного Красного Креста за то, что Холокост не разоблачили и ничего не дела-лось, чтобы его остановить. Они отметили, что международные команды инспекторов Красного Креста посещали и исследовали все основные немецкие концлагеря, включая Аусшвитц, вплоть до конца войны.
С одной стороны, сторонники Холокоста ждут, что мы поверим, что немцы убивали десят-ки тысяч людей в день согласно суперсекретному плану, о котором они не осмеливались упоми-нать даже в сверхсекретных приказах. С другой, они ждут, что мы поверим, будто бы нацисты позволили Международному Красному Кресту инспектировать те самые лагеря во время того, как они предположительно убивали много тысяч людей в день. Приведу отрывок из статьи, взятой из «USA Today»:
«Многие еврейские лидеры и эксперты Хо-локоста долгое время утверждали, что Красный Крест эффектно провалился во время II Мировой войны — в основном потому, что не поднял тре-вогу вокруг зверств нацистов — и дополнил впо-следствии свой провал отказом это признать...»
На деле, в письме Красного Креста от 22 ноября 1944 года Государственному Департа-менту США о визите говорится «(Мы) не смогли обнаружить какой-либо след сооружений для уничтожения гражданских пленных...»
В таком случае, документы показывают, что Красный Крест ошибался всякий раз. Мало того, что, чиновники Красного Креста не поняли ситуацию, но они ещё донесли неправильную информацию до союзников.
Тенденция не доверять ужасным историям
Некоторые документы Красного Креста по-казывают, что организация упорно, по крайней мере, поначалу брала на веру сказки и сплетни о нацистской жестокости. Как и вся обществен-ность, служащие Красного Креста не понимали реальной сути преступлений фашистов...
«Нет сомнения, что Красный Крест позво-лил фашистам использовать себя», — говорит директор регистрации переживших Холокост при Holocaust Memorial Museum в США Раду Иоаннд. «Нет сомнения, что их обманули». [476]
Очевидно, что если причиной печально вы-сокого уровня смертности являлись недостаток лекарств, нехватка инсектицидов (для борьбы с переносящими болезни вшами), и еды — благо-даря разрушениям и военной разрухе — нацисты боялись инспекторов и добровольцев Междуна-родного Красного Креста в лагерях не более, чем британцы боялись помощи на руинах Восточного Лондона после воздушных налётов.
Неужели сторонники Холокоста считают, что члены Международного Красного Креста были частью антисемитского нацистского заго-вора Холокоста? Или может быть члены Красно-го Креста, несмотря на посещение лагерей во время войны и доставки заключённым 973.000 пакетов и посылок (о чём свидетельствуют их собственные записи), просто не видели доказа-тельств всех этих массовых отравлений, сжига-ний или «экзекуционного оборудования», и по этой причине не замечали усилий нацистов целе-направленно истребить всех евреев?
Оказывая помощь сотням тысяч беженцев, добровольцы Красного Креста, наверняка, слы-шали рассказы о зверствах нацистов и сплетни о массовых отравлениях, они помечали эти сплет-ни и следили за появлением любого доказатель-ства в их пользу, но не увидели ничего, свиде-тельствующего о том, что это правда.
В конце войны в таких лагерях, как Бухен-вальд, они видели огромное количество тел, но их собственные отчёты сводят весь ужас к эпи-демиям болезней, с которыми даже британским оккупантам, а также самому Красному Кресту тяжело бороться. В частности, британцы подсчи-тали, что большое количество людей умерло в лагере Берген-Бельзен уже после того, как ими был принят контроль над лагерем.
Еврейские силы осуждают ревизионистов, которые поднимают здравые вопросы о Холоко-сте, типа «Как мог происходить Холокост прямо под носом у Красного Креста?» Неудивительно, что они хотят, чтобы эти вопросы были сокру-шены, а те, кто их задает — заключены в тюрьму. Их версия событий Холокоста не может устоять перед такими расспросами.
Почему «нет» дебатам?
Официальные приверженцы Холокоста проводят международную кампанию с целью устранить неуместные вопросы. Большинство людей никогда даже не слышали о позиции реви-зионистов, так как еврейские силы доминируют в средствах массовой информации и блокируют доступ к материалам, которые оспаривают орто-доксию Холокоста.
Одной из наиболее мощных из таких сил является Всемирная организация «Anti-Defamation League of the B'nai В'rith» (ADL), еже-годный бюджет которой в США составляет 37 миллионов долларов и предназначается для опо-рочивания тех, кто критикует Израиль и сомне-вается в деталях сказки про Холокост.
ADL инструктирует своих ораторов нико-гда не вступать в полемику ни по какому аспекту Холокоста. Если их версия Холокоста так со-крушительно подкреплена документами, почему они так опасаются открытого и свободного об-суждения?
Честные дебаты между верховными жреца-ми Холокоста и оспаривающими его вскроют то, что последние не являются чокнутыми или сплетниками-ненавистниками, но людьми с аргу-ментами, основанными на реальных данных. Та-кое обсуждение покажет, что ревизионисты не отрицают, что евреи, как и японцы в Америке во время Второй мировой войны, несправедливо заключались в концлагеря.
Ревизионисты признают, что условия в ев-ропейских лагерях конца войны были ужасаю-щими, и допускают, что много тысяч евреев умерли в лагерях, в основном от недоедания и болезней. Наконец, ревизионисты также свобод-но признают и случаи бойни невинных граждан и то, что подобные ужасы заслуживают осуждения.
Ревизионисты утверждают, что в то время как, конечно же немцы, совершали то, что сего-дня называют «военными преступлениями», сами союзники, включая советских, также виновны, как минимум, в той же степени. Ревизионисты указы-вают на международные бомбардировки союзни-ками мирного населения, на массовые изнасило-вания, совершаемые советскими солдатами, из-гнания и убийства миллионов немцев и других людей в Восточной Европе (см. «Barnes Review» Виллиса Карто) [477]
Также они отмечают, что много смертей в концлагерях в последние годы войны были вы-званы бомбардировками союзников железнодо-рожных линий, незаменимых для транспортиров-ки еды и лекарств. Они указывают, что служив-шие мишенью и разрушенные фармацевтические фабрики, производящие лекарства и медицинское оборудование способствовали возрастанию уровня смертности среди немецких граждан, солдат, а также среди узников лагерей.
Очевидно, что усомниться в общепринятом понимании Холокоста не значит оправдать мас-совые убийства. Те, кто отрицают популярную концепцию Холокоста, дают понять, что они рас-сматривают зверства над невинными евреями или любыми другими людьми как преступление про-тив моральных ценностей западной цивилизации.
Ревизионисты просто говорят, что евреи были не единственными жертвами этой самой ужасной в мире войны. Многие ревизионисты также спорят, что мотивом для продвижения жуткой истории Холокоста является экономиче-ская и политическая поддержка целей Израиля и еврейских организаций.
Когда я начал изучать многие волнующие факты, которые ставили под сомнение моё вос-приятие Холокоста, я спросил себя, как начина-лась история Холокоста и почему она так повсе-местно распространена спустя более чем 50 лет после конца Второй мировой войны. Обычно в конце любой войны остаётся огромное количе-ство горечи и ненависти, но с течением времени истерика отступает, и начинают преобладать трезвые мысли.
Но кажется, сегодня по поводу немецких военных преступлений осталось столько же безумия, сколько было сразу после войны. Всего через несколько месяцев после конца войны ли-дер Сената США Роберт Тафт заклеймил Между-народный Военный Трибунал как «пятно на аме-риканской истории, о котором мы будем долго сожалеть». [478]
Верховный судья Верховного Суда США Харлан Фиске Стоун говорит о судье Джексоне, который покинул суд, чтобы возглавить трибу-нал:
«Джексон удалился, чтобы руководить сво-им в высшей степени линчующим собранием в Нюрнберге. Мне, не важно, что он делает с наци-стами, но я ненавижу его претензию на ведение суда и соблюдение незаконных процедур. Со-гласно моим старомодным идеям это слишком ханжеская подделка». [479]
Пятьдесят лет спустя было бы слишком сложно найти хотя бы одного американского конгрессмена, который осмелился бы осудить процессы по военным преступлениям. Даже если он втайне и поддерживает такое мнение, он зна-ет, что высказаться по этому поводу — значит обрушить на свою голову такое возмущение, что его политическая карьера будет разрушена.
Тогда каков же мотив, который заставляет приверженцев Холокоста так бороться за проч-ное укоренение своей идеи в наших умах и серд-цах?
Мотивы истории холокоста
На союзные власти было оказано давление с целью создать постоянный приют в Палестине для выживших евреев. Основание Израиля через три года после поражения Германии являлось, таким образом, последствием Холокоста. [480] (статья ведущего еврейского историка холокоста Рауля Гильберга в «Encarta Encyclopedia»).
Во время любой войны существует военная пропаганда. При современных приёмах ведения войны она стала мощным психологическим ору-жием. Необязательно являясь правдой, она может воздействовать как на силы самой нации, так и на её врагов.
Во время Первой мировой войны Британ-ское Военное Ведомство в официальных донесе-ниях рассказывало, что немецкие солдаты раз-влекаются, поднимая младенцев на штыки и бо-лее того, кипятят детские тела для получения фосфатов, используемых в военном снаряжении. После войны Британское Военное Ведомство признало эти истории вопиющей ложью.
Во время Второй мировой войны — в век расширяющихся возможностей радио, фильмов и распространяемых в массах газет и журналов — пропаганда стала даже более утончённой и мощ-ной. Евреи, которые пользовались значительной властью в американской и британской прессе, начали распространять истории о немецких звер-ствах в 1930-е годы, и с приближением войны истории ужесточались.
Ревизионистская «Barnes Review» [481] указывает, что так же как немцы во время Первой мировой войны обвинялись в том, что варят мла-денцев, сейчас их обвиняют в производстве мыла из тел убиенных жертв. Однако на этот раз, для того, чтобы опровергнуть мыльную ложь исто-рической правде потребовалось почти полвека, но чудовищную ложь до сих пор часто повторя-ют.
Будучи студентом, в подвале государ-ственной университетской библиотеки в Луизи-ане, я исследовал множество журналов 1945-1950 годов и обнаружил непреодолимые причи-ны того, что военная пропаганда не закончилась после конца войны. Только умолкли орудия в Ев-ропе, как началась новая война, необходимая ми-ровому еврейскому обществу.
В Палестину началось массивное еврейское вторжение, вылившееся в войну за создание сио-нистского государства Израиль. Успех во многом зависел от истории Холокоста. В своей статье для «Encarta Encyclopedia» Рауль Гильберг с точностью определяет создание государства Из-раиль как «последствие Ликвидации».
Вообще то создание Израиля являлось не столько последствием Ликвидации, сколько по-следствием истории о Холокосте. Реальность Холокоста не столь важна, сколь восприятие то-го, чем она была.
Сегодня возникают важные исторические вопросы по поводу потопления «Майна», пред-шествующее испано-американской войне; инци-дента в заливе Тонкин перед американским втор-жением во Вьетнам; и действительно ли «Лузи-тания», которую немцы потопили во время Пер-вой мировой войны, незаконно перевозила воен-ное снаряжение.
Важность этих решающих инцидентов за-ключалась больше в их восприятии обществен-ностью, нежели в их фактической основе. Тоже самое можно сказать и про Холокост. Мечта си-онистов об Израиле нуждалась в «Холокосте» — самой чудовищной ликвидации, какую только можно вообразить — для осуществления своих целей.
Современный Израиль не мог быть основан без истории «о шести миллионах». Создание ев-рейского государства зависело от массового наплыва в Палестину евреев со всего мира и успешной войны террора против британцев, ко-торые контролировали область в соответствии с мандатом Лиги Наций и против коренного насе-ления области.
Перемещение еврейского населения из Ев-ропы явилось гигантским источником иммигра-ции в Палестину. Без этой инвазии сомнительно, что относительно небольшое предвоенное еврей-ское население в состоянии было бы отобрать контроль у британцев и коренных палестинцев.
Сионистский военный переворот в Пале-стине потребовал мировой экономической, воен-ной и политической поддержки со всего мира. Это вызвало террор Израилем большинства Па-лестинского населения, изгнание их с их земель и домов и лишение всех гражданских и политиче-ских прав.
Только лишь увековечивание истории Хо-локоста могло сделать эти преступления терпи-мыми в глазах мировой общественности. Сочув-ствие к евреям, глубоко взволнованным воспо-минаниями о Холокосте, сделало самое вопию-щее действие против палестинцев, неважно насколько несправедливое, незначительным.
История Холокоста вытянула десятки мил-лиардов долларов помощи от США и даже большие суммы от Германии в качестве компен-сации. Возможно, даже более важно, что Холо-кост была топливом для костра еврейского сио-низма по всему миру.
Описание Холокоста объединило евреев всего ми-ра и вытянуло грандиозную денежную и политическую поддержку, необходимую для основания и поддержания Израиля.
После 50 лет практически непрерывных конфликтов с Палестиной и её арабскими сосе-дями Израиль всё ещё сильно опирается на аме-риканскую и немецкую помощь. Израиль для Америки — самый крупный получатель помощи, как и было со времени его основания. Постоян-ная волынка о Ликвидации обеспечивает приток денег евреям и неевреям и оправдывает любую несправедливость, совершённую в отношении арабов.
Наум Голдман, президент Всемирного Еврей-ского Конгресса, написал популярную книгу под названием «Еврейский парадокс», напечатанную в 1978 году издательством «Grosset & Dunlop». Голдман драматически пишет о влиянии немец-ких компенсаций на Израиль.
«Немцы выплатили в общем 80 миллиардов ...Без немецких компенсаций, которые начали прибывать во время первого десятилетия суще-ствования государства, Израиль не имел бы и по-ловины современной инфраструктуры: все поезда в Израиле немецкие, корабли — немецкие, тоже самое относится к электрическим приборам и большой части израильской промышленности...
И всё это помимо индивидуальных пенсий, выплачиваемых выжившим. Сегодня Израиль по-лучает сотни миллионов долларов в немецкой валюте ежегодно... Иногда суммы денег, полу-ченные Израилем от Германии были в двое или втрое больше, чем взносы международного ев-рейства». [482]
В этой удивительной книге Голдман при-знаёт, что даже во время войны сионисты плани-ровали суды по военным преступлениям и ком-пенсации от Германии.
«Во время войны Всемирный Еврейский Конгресс (ВЕК) создал Институт по делам евреев в Нью-Йорке (его штаб сейчас в Лондоне). Ди-ректорами стали два великих литовских юриста-еврея, Яков и Неемиа Робинсоны.
Благодаря им, Институт выработал две аб-солютно революционные идеи: Нюрнбергский трибунал и немецкие компенсации. Идея Инсти-тута заключалась в том, что нацистская Герма-ния должна будет платить после своего пораже-ния.
В первую очередь немецкие выплаты будут направляться людям, которые потеряли соб-ственность за время нацизма. Далее, если, как мы надеемся, будет создано еврейское государство, немцы будут платить компенсацию, что даст возможность выжившим там обосноваться. Впер-вые эта идея была высказана во время войны на конференции в Балтиморе». [483]
Суды Нюрнберга представлялись обще-ственности как попытка совершения справедли-вости над военными преступниками. В «Еврей-ском парадоксе» Голдман признаёт, что Нюрн-бергские суды и идеи немецких репараций по-явились не у союзников, а у сионистов ещё до появления доказательств Холокоста и то, что компенсация будет необходима для образования Израиля.
Со времён Второй мировой войны история Холокоста вытянула десятки триллионов долларов из США и даже большие суммы из Германии в качестве репараций. Поразительные суммы, легко превы-шающие 150 триллионов долларов, естественно являют для Израиля и мирового сионизма мощ-ный мотив для увековечивания сенсационной ис-тории Холокоста.
Другой возможный мотив для поддержания пропаганды пришёл мне в голову, когда я читал груды журналов 1940-х годов в университетской библиотеке. Я обнаружил огромное количество прогнозов грандиозного возврата нацизма. Мно-гие искренне присягали, что существуют секрет-ные запасы золота, предназначенные для финан-сирования неонацистского движения в Германии и во всём мире, включая Северную и Южную Америку.
Провести параллель между Холокостом и нацизмом, конечно, значило высказать мощней-ший упрёк национальной философии социализма. Естественно Холокост не только порицает нацизм, он ещё оберегает евреев от критики. Это психологическое оружие в руках еврейских ли-деров — поборников равноправия, поскольку пресса никогда не упускала возможности связать расовый образ мыслей и науку с ужасами наци-стов.
Продвигая идею Ликвидации, еврейская пресса получила добровольного партнёра в лице правительств стран союзников. В конце войны, когда Европа лежала в руинах, десятки миллио-нов составляли списки умерших, а половина Ев-ропы находилась под гнётом коммунизма, кого можно было обвинить за сомнения в том, а стои-ло ли того вмешательство в первоначальную войну Германии с Польшей. История Холокоста давала глубокое эмоциональное оправдание.
В колледже мне нравилось читать детекти-вы Раймонда Чандлера про убийства. Изучая Хо-локост, я припомнил, что в уголовных делах об-винение пытается показать, что подсудимый имел мотив и возможность совершить преступ-ление.
У евреев естественно имеются мощные мо-тивы для создания и продвижения истории Холо-коста в наиболее экстремальной версии, а имея контроль над прессой, они получают и возмож-ность.
Существуют буквально тысячи опублико-ванных книг, концентрирующихся на определён-ных аспектах Холокоста и бесчисленные жур-нальные статьи, речи, проповеди, документаль-ные фильмы, романы, пьесы и фильмы, рассказы-вающие про террор.
Подавляющее большинство авторов, пи-шущих про Холокост — сами евреи. Разве похо-же, чтобы евреи страстно верящие в невырази-мые словами ужасы Ликвидации, могли писать об этом объективно! Может ли Эли Визель писать беспристрастные отчёты о нацистской Германии или Ликвидации, или мог бы Адольф Гитлер, будь он жив, беспристрастно написать о Визеле или Второй мировой войне.
Эли Визель пишет:
«Каждый еврей когда-либо в жизни должен ощутить зону ненависти — здоровой, зрелой ненависти — к тому, что олицетворяют немцы и что в них сохраняется. Поступить иначе значит предать мёртвых». [484]
Представьте русского, пережившего смер-тельный ГУЛAГ, созданный под влиянием еврей-ского большевизма, говорящего следующее:
«Каждый русский, когда-либо в жизни дол-жен ощутить зону ненависти — здоровой, зрелой ненависти к тому, что олицетворяют евреи и что в них сохраняется. Поступить иначе значит пре-дать мёртвых».
Не думаю, что он получил бы Нобелевскую Премию. В сегодняшней Европе его скорее бы посадили в тюрьму и обозвали антисемитом.
Реальная сила истории Холокоста в тех эмоциях, которые она пробуждает в людях. Это разрывающая душу память о выживших пожилых евреях, кокетливые слова Анны Франк, фотогра-фии и блоки новостей с изнурёнными, искале-ченными телами, которые отпечатались на сове-сти каждого из нас.
Это иллюстрированные данные о Холоко-сте, т.к. все мы видим его жертвы в ужасных смертельных позах. Мы также можем увидеть миллионы жертв коммунизма, Красной Армии под предводительством Троцкого или сталинских репрессий. Мы можем увидеть женщин и детей, сожжённых заживо в Дрездене и Гамбурге.
Мы можем увидеть мёртвых на полях смерти в Камбоджи или в джунглях с кровяными ливнями Руанды. Но мы не видим этих жертв на фотографиях и в фильмах день за днём и год за годом. Остальные жертвы войны не имеют ни мультимиллионных мемориалов среди нацио-нальных монументов в Вашингтоне, ни возмож-ностей политического лоббирования, ни Голли-вудских продюсеров.
А ведь просто помнить о них не согласует-ся с повесткой тех, кто решил, что обществен-ность должна видеть и слышать.
На пороге нового века, когда возможности коммуникации приобретают особую лёгкость и скорость, больше людей начнёт оспаривать мно-гие установки и ссылки Холокоста. Ошибки и ложь будут вскрыты путём тщательной проверки и интеллектуального осмысления.
Каждый день история приоткрывает всё больше фактов, становясь всё более несоответ-ствующей. Правда нарастает. Террор и подавле-ние не смогут вскоре противостоять натиску. Ко-гда-нибудь она триумфально восторжествует.
Я не могу чётко утверждать, что некоторые факты истории Холокоста не происходили так, как утверждают ведущие «истребители». Но на сегодняшний день достаточно противоречащих данных и здравых вопросов, чтобы гарантиро-вать полную и свободную дискуссию о догме Холокоста.
Мы не сможем узнать всю правду, пока иные мнения и свободная дискуссия не будут до-пущены в Холокост, т.е. историки и учёные, ко-торые имеют сомнения по поводу аспектов орто-доксии Холокоста, должны получить возмож-ность расследовать и анализировать, а затем представить свои находки без боязни тех гоне-ний, которые испытал Дэвид Ирвинг.
После исследования и оспаривания истории Холокоста я пришёл к пониманию, что те, кто не согласны с определёнными аспектами не более не правы, чем те, кто оспаривал устоявшуюся версию о наёмном убийце одиночке, застрелив-шем Кеннеди. Разница только, что во втором случае меньше политических, экономических, социальных и религиозных последствий.
Просто задавать уместные вопросы по ас-пектам Холокоста значит обрушить на себя не-прикрытую ярость тех, кто доминирует в прессе и кто поддерживает Израиль. Я уже заплатил до-рогую цену за свою измену и книга, возможно, будет мне стоить ещё дороже.
В Америке, если исследователь осмелива-ется опубликовать свой труд и общественность осуждает его, за этим может последовать потеря жизненных средств и даже физическая угроза. В Европе и Канаде это означает аннулирование университетских дипломов, потерю работы, профессиональный застой, пенсии и в дополне-ние, заключение в тюрьму и физические атаки.
В то время как я пишу эти строки, до меня дошли слухи, что лидер французских национали-стов Жан-Мари Ле Пен осуждён французским судом и оштрафован на тысячи долларов просто за упоминание в разговоре с журналистом о том, что газовые камеры — «фальшивка» Второй ми-ровой войны. [485]
Сэр Уинстон Черчилль в своём монументаль-ном шеститомном труде «II Мировая война» [486] не упоминает газовые камеры — даже как фальшивки. То же самое можно сказать про «Крестовый поход в Европе» Эйзенхауера [487]. Возможно, сионисты в состоянии организовать посмертный суд над этими двумя людьми, не от-давшими должного почтения Ликвидации.
После комментариев Ле Пена, Европейский директор Центра Визенталь потребовал отмену неприкосновенности члена европейского парла-мента, чтобы его можно было преследовать по закону. [488]
Общество, в котором невозможны свобод-ная дискуссия, вопросы и дебаты, не является свободным. Чем больше страх перед правитель-ством и прессой, тем интенсивнее подавление. В случае политически некорректных идей про Хо-локост, этот страх достиг истерических пропор-ций.
Правительство и пресса, подавляя опреде-лённые идеи, боится этих идей не потому, что они слабые, а потому что они мощные, потому что они не легкоопровержимые, а убедительные. Если мы должны узнать реальную историю Хо-локоста, то это требует свободы вопросов, сво-боды усомниться и опровергнуть.
Если я чему-то и научился за время своей политической жизни, то это задавать вопросы. Необходимы свобода слова и прессы, свобода задавать вопросы и дискутировать. Перед тем, как решить, что правда, а что нет, что факт, а что фикция, необходимо выслушать обе стороны.
Это относится к любой проблеме, стоящей перед нами, включая и феномен, который вызы-вает такую невероятную истерику: Холокост с большой буквы [X].
Холокост всё в большей степени предпола-гает измерение религии. Это своего рода тема смерти и искупления, образ замученных невин-ных, но воскрешаемых в ауре неопровержимой священности людей. Концлагеря как священные места и паломники, святое писание со святыми и грешниками, а также храмы, подобные музею Холокоста в Вашингтоне.
Любой, кто усомниться в малейших дета-лях, объявляется еретиком и заслуживает пре-зрения и насмешки, но лучше лишить его средств к существованию и свободы. Написанное бого-хульцами должно конфисковываться и сжигаться. Если же работы еретиков каким-то образом, даже в малой доле, находят путь к публике, они долж-ны систематически унижаться и высмеиваться.
Легенда Холокоста живёт, подпитывая ин-тенсивную этническую солидарность евреев и коллективную ненависть к неевреям. Среди неев-реев хроника истории Холокоста разрушает естественную психологическую защиту перед еврейской доминацией.
Очевидно, что величайшее порождение эт-ноцентризма — это массовое убийство миллио-нов христиан лидерами большевиков в СССР и Восточной Европе. Грустная ирония, что так ма-ло внимания придаётся этой Ликвидации из Лик-видаций.
В наш век события и их важность опреде-ляются евреями. Терминология Холокоста отво-дит особое место еврейским жертвам Холокоста и Второй мировой войны. Еврейская Ликвидация священна по сравнению с другими жертвами. Мир делится на евреев и всех остальных — ма-леньких «g» неевреев (gentiles) мира.
Мать всех холокостов
Более бы правильным было бы назвать Вторую мировую войну Холокостом, а не просто страданиями евреев. Бомбардировка и сжигание самых красивых городов и произведений искус-ства Европы, смерть десятков миллионов самых смелых и сильных молодых людей, безжалостное искоренение, голод, убийство и надругательство над десятками миллионов ни в чём не повинных мирных жителей всех наций и этнических групп Европы — это было грандиознейшим Холоко-стом, который мир когда-либо познал.
Цивилизованный мир будет ощущать куль-турные и генетические последствия Второй ми-ровой войны в течение ещё многих последующих поколений.
Премьер-министр Великобритании Невил Чемберлен сказал об этом кратко, когда он заме-тил, что немецко-польский спор о границе не стоил крови ни одного английского гренадёра. Все те, кто был рождён в ходе и после конфлик-та, воспитывались в духе катехизиса родителей и прессы о «хорошей войне».
Если смерть 50 миллионов живых существ можно назвать хорошей войной, то что же такое плохая? Естественно, что те же самые силы, ко-торые афишировали Холокост, отмечали необ-ходимость войны, и Нюрнбергский Трибунал по-становил, что вся вина целиком должна быть возложена на немцев.
Пытаясь покончить с двадцатилетним по-рабощением Польшей восточно-немецких терри-торий, Германия захватила Польшу. С этой точки зрения, это была война за границы с минималь-ными потерями жизней и малым количеством бомбардировок городов и мирных жителей.
Война стала более обширной, когда Фран-ция и Англия объявили войну Германии, и вскоре она превратилась в мировую войну, в конечном итоге, в величайшую человеческую бойню в ис-тории (смотри Wulis Carlo's Barnes Review). [489]
Во многих нациях были те, кто желал вой-ны. Были немцы, стремящиеся расширить на во-сток своё Lebensraum (жизненное пространство); поляки, которые предпочитали воевать лишь бы не отдавать отнятые у них Версальским догово-ром немецкие территории.
Среди французов были те, кто завидовал своим немецким соперникам; а среди британцев те, кто опасался экономической, политической и военной власти объединённой Европы. Как эти силы, так и другие сыграли свою роль в создании Холокоста Второй мировой войны.
Не следует забывать также ещё одну груп-пу, которая в значительной степени ответственна за этот Холокост войны; распространённые по всему миру силы организованного еврейства. В 1933 году Мировой Еврейский Конгресс объявил войну Германии. [490]
В течение 6-ти лет в каждой нации Запада они разжигали национальные недовольство и па-ранойю Они публиковали подстрекающие статьи о Германии в Еврейской прессе. Они выгодно ис-пользовали свою значительную финансовую власть. Они использовали своё сильное полити-ческое и информационное влияние для того, что-бы агитировать за войну и подливали масло в «огонь ненависти», огонь, все ещё поддерживае-мый средствами массовой информации 55 лет спустя после этого факта.
Мы, американцы, вместе с британцами, немцами, французами, поляками, русскими, ита-льянцами и др. устроили бойню миллионам ев-ропейских женщин и детей, убили и искалечили наших молодых людей и сожгли наши наиболее не прикосновенные произведения искусства в ев-ропейской колыбели культуры и цивилизации.
Когда я был очень молод, я испытывал чув-ство вины за рабство и за Джимми Кроу. Я избавил-ся от чувства вины, когда понял, что наша раса дала населению Земли гораздо больше, чем от-няла от него. Когда я начал понимать реальность Второй мировой войны, чувство вины снова по-сетило меня, но в этот раз не в связи с тем, что моя раса причинила другим, а с тем, что мы при-чинили сами себе. В конце концов, нам некого винить за эту бойню более чем самих себя.
Вторая мировая война была наиболее раз-рушительным и опустошительным событием в долгой истории Европы. Коммунизм надругался над половиной Европы и прокатился по всей пла-нете, убивая и порабощая миллионы, прежде чем он уничтожил сам себя.
Пирровой победой еврейское верховенство объединило свои силы, результатом чего явился тот факт, что XX век завершается сионистской гегемонией в самых высших эшелонах средств массовой информации и политической власти.
Белый мир растерял свои империи и сейчас столкнулся с тем, что его собственные берега захвачены Третьим миром в том смысле, что да-же родные земли наших людей сейчас находятся под угрозой демографической и генетической катастроф. Древняя ненависть сейчас присуща тем людям, которые «ничего не забывают и ниче-го не прощают».
И сегодня, хотя наши еврейские антагони-сты находятся на пороге полной победы и дело-вито продолжают основание своего нового миро-вого порядка, их власть — это не совсем то, что нам угрожает. Нам угрожает наша собственная слабость.
Нашей «ахиллесовой пятой» оказалась наша наивность. Если мы узнаем правду Холоко-ста, то сможем избавиться от наивности, и смо-жем расстроить планы искоренения европейского человечества.
Мы, мужчины и женщины Запада не должны прино-сить в жертву своё право на рождение на алтарь Холоко-ста.
Глава Х. Евреи возглавили вторжение
«Give me your tired, your huddled мasses,
Yearning to breathe free.
The wretched refuse of your teeming shore».
Emma Lazarus
Наплыв европейцев в Северную Америку привёл к тому, что индейцы вынуждены были переселяться и, в конце концов, им достались лишь резервации. Аналогично протекала беспре-рывная миграция евреев в Палестину, что проти-воречило интересам палестинцев, но для евреев было необходимо захватить регион. Это положи-ло начало основанию сионистского государства.
Любое племя, раса или нация, желая сохра-нить свою культуру, интересы группы и сувере-нитет должны сохранять доминирующий статус в том географическом регионе, где они расселяют-ся. Большинство наций осознали этот факт ещё во времена ранних цивилизаций, и каждая совре-менная нация стремится строго контролировать свои границы и процесс иммиграции.
Большинство американцев рассматривают историю индейского сопротивления европейским колонизаторам как морально оправданную, но в свете искажённой этики сегодняшнего дня неко-торые считают европейско-американские попыт-ки предохранить наш уникальный генотип и культуру от неевропейской иммиграции, как до-стойные порицания.
Однако, несмотря на всеобъемлющую про-паганду, прославляющую мультикультурализм и навязываемые СМИ радости разнообразия, опро-сы общественного мнения в Америке показывают преобладающую оппозицию неограниченной им-миграции. Аналогичные общественные настрое-ния сохраняются в каждой европейской нации.
Только после иммиграционного акта 1965 года Конгресс США начал игнорировать желания большинства и положил начало политике, кото-рая дискриминировала потенциальных европей-ских иммигрантов, и способствовала массивной неевропейской иммиграции.
Начиная с этого времени, федеральное пра-вительство демонстрировало малую заинтересо-ванность в усилении иммиграционных законов и политики сохранности наших границ. Результа-том этой политики был поток цветных иммигран-тов, как легальных, так и нелегальных.
Иммиграция и высокая рождаемость цвет-ного населения изменили американскую нацию таким образом, что от 90% европейцев в начале 60-х к концу века осталось только 70%. Амери-канское бюро по переписи населения предсказа-ло, что к середине XXI века, ещё во время жизни многих из тех, кто читает эти строки, американ-цы-европейцы будут этническим меньшинством в США.
Мы уже являемся меньшинством во многих больших городах Америки и скоро будем в меньшем количестве в Калифорнии и Техасе. Политика, аналогичная действующей в США, привела большое количество неевропейцев в Ка-наду; негров — в Великобританию; североамери-канцев и азиатов — во Францию; турков — в Германию; и настоящее попурри из чужеземных рас в Скандинавию, Испанию и Италию.
Поскольку я рос, сознавая некоторые наци-ональные вопросы, для меня было очевидным, что новая иммиграционная политика США и Ев-ропы в серьёзной степени повредит западным обществам. Уже некоторое время спустя после изменений в иммиграционной политике обостри-лись проблемы преступности во всех подвержен-ных этому процессу нациях.
Страдало качество образования, и увеличи-лись проблемы социального благосостояния. Ес-ли эта запланированная расовая трансформация ускорится, все эти болезни достигнут катастро-фических пропорций.
Какая группа может что-либо выиграть от этого демографического Армагеддона? Ино-странцы-индивидуалы, которые могут извлечь выгоду из экономических возможностей, предо-ставляемых западными обществами.
Когда я наблюдал за борьбой, касающейся иммиграционных законов в течение последних 100 лет в Америке, стала очевидной движущая сила открытия американских границ: это было организованное еврейство, персонифицированное в поэтессе Эмме Лозарус, чьи строки я привёл в начале главы.
К тому времени, когда я был студентом младших курсов в университете, я убедился, что массовая неевропейская иммиграция уравновеси-ла величайшую кратко- и долговременную угро-зу Америке, которую я любил. Я осознавал, что до тех пор, пока не будет аннулирован иммигра-ционный акт 1965 года, он будет звучать как по-хоронный звон по моей стране.
Большая часть из того, что я читал, указы-вала на длительную историю усилий организо-ванного еврейства произвести радикальные пре-образования в американских иммиграционных законах. Я связался с Дрю Смитом, старым новоор-леанским адвокатом, автором книги «The Legacy ofthe Melting Pot» (Наследие Плавильного Котла) и тем, кто научил меня многому по вопросам иммиграционной проблемы [491].
Мы встретились со Смитом в дождливый день после занятий в Совете регистрации граж-дан. Он объяснил мне историю американских иммиграционных законов. Процитировав строки Лозарус у подножия статуи Свободы, он спро-сил: «Чьим интересам могло служить наводнение Америки «жалким отребьем?».
Он быстро ответил на свой собственный вопрос: «Это было в интересах единого народа, который использовал расовую солидарность в качестве оружия, оружия, которое они хотели иметь только для себя. Попытки изменить амери-канские иммиграционные законы и в конечном итоге сместить европейское большинство велись почти исключительно евреями».
Смит объяснил, что Эмма Лозарус — как многие другие активисты-иммигранты — была еврейской партизанкой, поддерживающей созда-ние эксклюзивного еврейского сионистского гос-ударства в Палестине, но в то же время, высту-пающая за «многообразие» для Америки.
Он указал мне на то, как такие евреи как Лазарус смогли даже изменить значение статуи Свободы. Прекрасный жёлто-зелёный колосс первоначально не имел никакой связи с иммигра-цией и предшествовал созданию иммиграционно-го центра на острове Эллис.
Это был подарок Франции по случаю празднования американской революции, а вовсе не в честь прибытия «жалкого отребья» на аме-риканские берега.
Эмма Лозарус более всего известна за свои осуждающие выступления против российских погромов, последовавших за убийством царя Александра II в 1881 году. Ирония богата: жен-щина, посвятившая себя созданию элитного ев-рейского государства в Палестине, была обеспо-коена тем, чтобы превратить Америку в убежище для отверженных мира сего.
У Дрю Смита было много книг по имми-грационному вопросу, включающих некоторые, написанные евреями, в которых он отметил не-сколько важных отрывков. Я одолжил их у него и с удовольствием покопался в них.
Еврейские организации, такие как Амери-канский еврейский конгресс, возглавляли (и все ещё возглавляют) усилия, направленные на либе-рализацию американской иммиграции и создава-ли препятствия на пути принятия законов, огра-ничивающих её. В 1921 -м, 1924-м и 1952-м го-дах Конгресс принял законодательство, которое пыталось поддерживать расовый статус кво в Америке.
Достаточно интересным является тот факт, что, несмотря на то, что англо-американцы были преобладающим большинством американского населения, а также и Конгресса, они не пытались увеличить свою долю в американском населении, а просто пытались поддерживать статус кво каж-дой группы.
В ранних спорах о законодательстве евреи выступали приверженцами идеи открытой имми-грации и страстно противостояли сохранению Америки как этнически европейской христиан-ской нации. В Палате Представителей Адольф Саббат, Самуль Дикстайн и Эммануэль Сэллер возглав-ляли борьбу за неограниченную иммиграцию, в то время как в Сенате Герберт Лемон и позднее Якоб Явиц координировали эти усилия.
В ранней борьбе Представитель Левитт в своих выступлениях перед Конгрессом ясно об-рисовал картину вовлечённости евреев:
«Инстинкт национальною и расового со-хранения не должен порицаться.... Никто лучше, чем господин из Иллинойса [мистер Саббат] или джентльмены из Нью-Йорка мистер Дикстайн, мистер Якобстайн, мистер Селлер и мистер Пе-рельман не могут понять желание американцев сохранить Америку для американцев.
Они представители великого исторического народа, который сохранил свою национальную идентификацию в течение веков, потому что ис-кренне верил в то, что является избранным наро-дом, с определёнными идеалами, которые необ-ходимо поддерживать, и потому что понимал, что потеря расовой идентификации означает смену идеалов.
Этот факт должен помочь им и большин-ству наиболее активных оппонентов этой меры понять и принять нашу точку зрения, которая во-все не является экстремистской, а лишь требует, чтобы примесь других народов была такого вида и качества, которая не допустила бы изменения расовых характеристик быстрее, чем осуще-ствится их ассимиляция, как в управлении, так и в крови» (Запись Конгресса, 12 апреля 1924 го-да)». [492]
Социолог Эдвард А. Росс в своей влиятельной книге 1914 года «Старый и новый мир: значение прошлой и настоящей иммиграции для амери-канского народа», процитировал знаменитого про-иммигрантского лидера Израиля Зангвиля, ко-торый указывал, что Америка является идеаль-ным местом для реализации еврейских интере-сов. Далее Росс резко высказывается о еврейском влиянии.
«Вот почему евреи имеют свои интересы в иммиграционной политике: следствием этого вы-ступают старания евреев контролировать имми-грационную политику США. Несмотря на то, что их иммигрант является каждым седьмым в сети наших иммигрантов, они борются за принятие иммиграционного законопроекта.
...систематическая компания, проводящаяся в газетах и журналах, направленная на то, чтобы разрушить все аргументы против и успокоить все наивные страхи ведётся для одной и той же расы. Иудейские деньги стоят за Национальной Либе-ральной Иммиграционной Лигой и её многочис-ленными публикациями». [493]
В 1924 году конгрессмен Нуд Уэфулд указал на связи коммунистов со многими еврейскими иммигрантами и заключил, что многие евреи «не испытывают сочувствия к нашим старым амери-канским идеалам».
Управление нашей интеллектуальной жиз-нью многих её областях попала в руки этих ум-ных пришельцев, которые не испытывают сочув-ствия к нашим старым американским идеалам... которые обнаруживают наши слабости и потвор-ствуют им и богатеют благодаря ущербу кото-рый они причиняют нам.
Наша система развлечений в целом завоё-вана людьми, которые попали сюда на гребне Юго- и Восточно-европейской иммиграции. Они снимают наши ужасные фильмы, пишут многие из тех книг, которые мы читаем, и издают наши журналы и газеты». (Отчёт конгресса, 12 апреля 1924 года). [494]
Последним важным законом, изданным Конгрессом, чтобы защищать статус кво Амери-ки был акт Уолтера Маккерена 1952 года. Оппозицию Конгресса представляла еврейская тройка, состо-ящая из Селлера, Явица и Демона.
Также принимали участие в оппозиции все крупные еврейские организации, включая Амери-канский еврейский конгресс, Американский ев-рейский комитет, АДЛ, Национальный совет ев-рейских женщин и дюжина других (в том числе и коммунистическая партия США).
В ходе дебатов в Конгрессе Френсис Уолтер отметил, что единственной гражданской органи-зацией, которая находилась в оппозиции всему законопроекту, был, американский еврейский конгресс. Представитель Селлер в свою очередь отметил, что Уолтер «не должен был переоцени-вать в той степени, в которой он это сделал лю-дей единой веры, которые противостоят законо-проекту» (Отчёт Конгресса, 23 апреля 1952 го-да). [495]
Когда еврейский судья Симон Рифкайнд вы-ступал против законопроекта на совместных слушаниях, он отметил, что в своей поддержке гибнущему иммиграционному законодательству США, он выступает, как «представитель боль-шой части религиозных и светских мнений, кото-рых придерживаются, используя религиозную терминологию, правые и левые экстремисты евреи». [496]
Меня охватывала нервная дрожь, когда я читал мужественные замечания, которые выска-зывал конгрессмен из Миссисипи Джон Ранкин в ходе дебатов. Сегодня такие правдивые коммен-тарии, высказанные любым из официальных представителей, вызвали бы стремительный по-ток оскорблений, который мало кто смог бы вы-держать.
«Они скулят о дискриминации. А знаете ли вы, кто на самом деле дискриминируется? Белые христиане Америки, те, кто создал эту нацию... Я говорю о белых христианах севера и юга...
Коммунизм является расовым. Расовое меньшинство захватило контроль в России и во всех зависимых от неё государствах, таких как Польша, Чехословакия и многих других, которые я мог бы назвать.
Они потеряли практически все страны в Ев-ропе за последние годы, и если они будут про-должать разжигать расовые волнения в этой стране и пытаться навязать коммунистическую программу христианским людям Америки, никто не скажет, что может случится». (Отчёт Конгрес-са, 23 апреля 1952 года) [497]
В конечном итоге в 1965 году, когда Кон-гресс принял иммиграционный акт, осуществи-лась цель, впервые выдвинутая еврейскими орга-низациями в 1880 году. Результатом этого явился тот факт, что 90% иммигрантов стали не евро-пейцы.
Америка пришла от иммиграционной про-граммы, подразумевающей пропорциональное представительство всех групп в США к такой, которая дискриминировала европейцев. Как в случае с ранним законодательством, еврейские представители и сенаторы, также как влиятель-ные еврейские организации, воздействующие на Конгресс, пошли в наступление.
Им это удалось, поскольку в течение 41 го-да после 1924 года власть евреев стремительно увеличивалась практически во всех сферах аме-риканской жизни.
В 1951 году сенатор Якоб Явиц написал ста-тью, которая называлась «Давайте распахнём наши ворота», [498] и которая призывала к мас-совой неограниченной иммиграции. Явиц и Представитель Сэллер сыграли видную роль при принятии законопроекта в 1965 году.
За девять лет до принятия иммиграционно-го акта Американский еврейский конгресс пред-лагал основные части законопроекта и восхвалял президента Эйзенхауера за его недвусмысленную оппозицию национальной системе квот.
В 1956 году в своей передовой они про-славляли его за «смелость, проявленную в про-движении вперёд многих идей либеральной им-миграционной политики, и за то, что он занял позицию, на которой первоначально настаивал американский еврейский конгресс и другие ев-рейские сообщества». [499]
Причины, вызвавшие борьбу евреев за иммиграционные законы
Было бы глупым и непродуктивным для ев-реев выступать за открытие границ и в тоже вре-мя признавать, что мотивация их действий была вызвана интересами, которые противоречили ев-ропейцам-неевреям.
Они называли открытую иммиграцию «пат-риотической». С самого начала века они делали публичные заявления о том, что мультикульту-рализм и разнообразие являются выгодными для США, умело маскируя при этом свою собствен-ную стратегию.
После принятия статуса открытой имми-грации в 1965 году, такие еврейские авторы как Наоми У. Коуэн, почувствовали себя в большей без-опасности и приоткрыли некоторые из реальных еврейских причин побуждающих их продвигать такого рода политику. Она писала о том, что, начиная с гонений в России в 1880-х годах, в хо-де нацистской оккупации Европы и оканчивая несчастьями «холодной войны» в Восточной Ев-ропе, открытая иммиграция в западные нации служила еврейским интересам, поскольку «стремление выжить заставляло евреев искать убежище в других странах». [500]
Коуэн также писала о том, что внешняя международная политика США также служит ев-рейским интересам, поскольку «сориентирован-ная на принятие иностранцев, Америка была наиболее чувствительной к проблемам евреев-иностранцев». [501]
Возможно, ещё более важным выступает то, что Коуэн лишь подразумевала, а именно то, что евреи видели в политике открытой иммигра-ции крушение гомогенности и единства Америки, создание плюралистичного общества в котором евреи смогли бы процветать,
В своей монументальной книге «История евреев в Америке», Говард Захар отмечает, что плюрализм поддерживает «узаконение сохране-ния культуры меньшинства среди большинства общества-хозяина». [502] Так, в сущности, раз-рушая единство и связность Америки, евреи мог-ли бы усилить свое собственное единство. В продолжении Захар подробно показывает, как усиливает еврейскую солидарность:
«Но влияние Каллена в реальности распро-странилось на всех образованных евреев: узако-нивая сохранение культуры меньшинства среди большинства общества-хозяина, плюрализм функционирует как интеллектуальная опора для образованных евреев второго поколения, под-держивает их связность и их наиболее упорные коллективные попытки во время суровой депрес-сии и оживления антисемитизма, во время шока, вызванного нацизмом и Холокостом, вплоть до появления сионизма после Второй мировой вои-ны». [503]
Социальный психолог Кевин Маккдональд в книге «Люди, которые будут расселяться сами по себе», указывал, что большинство антисемит-ских движений обычно существуют в этнически гомогеннных нациях, и что «этнический религи-озный плюрализм служит внешним интересам еврейства, поскольку евреи становятся лишь од-ной из многих этнических групп... и это стано-вится трудным и даже невозможным для неевре-ев развивать единые связные группы, объединён-ные в своей оппозиции иудаизму». [504] [505]
В своей книге «Определённый народ: аме-риканские евреи и их жизнь сегодня», Чарльз Зильберманн пишет, что:
«Американские евреи зависят от культур-ной толерантности из-за их веры, прочно укоре-нившейся в истории, в то, что евреи находятся в безопасности лишь в таком обществе, которое представлено большим количеством разнообраз-ных отношений и поведений, так же, как разно-образие религиозных и этнических групп. Например, неодобрение гомосексуализма ведёт к тому, что большинство американских евреев поддерживают «права геев»». [506]
Джон Хайэм в своей книге «Send These To Me: Immigrants in Urban Аmеriса» (Пришли это мне: иммигранты в урбанизированной Америке), ясно показывает, что спонсируемые евреями измене-ния в иммиграционном праве были поражением политической и культурной представленности в американском обществе «обычных людей юга и запада». [507]
В течение десятилетий предшествующих, открытию границ в 1965 году, группы евреев благочестиво заявляли о том, что не должно быть никакой дискриминации, направленной про-тив любой группы иммигрантов и что это должно сыграть позитивную роль для Америки.
Но Ричард Арэнс, директор подкомитета Се-ната, который составил Акт Уолтера-Маккерена, указывал на то, что те же самые силы евреев, ко-торые выступали наиболее алчными привержен-цами открытой иммиграции, лицемерно вступили в оппозицию той этнической иммиграции, кото-рая, как они считали, противоречила их интере-сам.
Одним из любопытных моментов, касаю-щейся тех, кто наиболее активно утверждал, что акт 1952 года является дискриминаторским, и что он не позволит принять значительное число потенциальных беженцев, выступил тот факт, что они противостоят принятию приблизительно од-ного миллиона арабских беженцев, которые сей-час живут в лагерях, в достойных жалости обсто-ятельствах после того, как они вынуждены были переселиться из Израиля. [508]
Организованное еврейство не только хочет не дать возможности арабским беженцам вер-нуться в свои дома в Израиле, они также препят-ствуют их переселению в Соединённые Штаты. Видят ли они в лишённых места жительства па-лестинцах своих потенциальных политических оппонентов?
Еврейские группы явно способствуют та-ким формам мультикультурализма, которые подрывают единство неевреев, а вовсе не тем, которые могут угрожать власти их собственной группы. Тогда становится очевидным, что их преданность мультикультурализму является стратегией чистой воды, они приветствуют толь-ко те этнические группы, вливающиеся в нацию, которые смогут в дальнейшем плюрализировать американское общество и разрушить его един-ство.
В большинстве своём еврейские политиче-ские институты и средства массовой информации долгое время способствовали демографическому вторжению и разложению Америки. В то время как еврейская пресса обвиняла в «расизме» тех, кто выступал против потока цветных иммигран-тов в Америку, Канаду и во все Европейские нации, на израильскую иммиграционную полити-ку смотрели сквозь пальцы.
Миллионы палестинцев покинули свои до-ма в результате захвата Израилем Палестины. Они не могут вернуться на свою древнюю роди-ну, и многие вынуждены жить в лагерях бежен-цев, которые не многим отличаются от контра-ционных лагерей с их нуждой и запущением.
А. М. Розенталь уже долгое время является владельцем одного из, возможно, наиболее влия-тельного журнала в Америке, которым владеет еврей, New York Times. Сторонник строгого кур-са в Израиле, он сожалеет о сионистском госу-дарстве лишь в том смысле, что оно является, на его взгляд, не достаточно сионистским.
В передовой 1992 года Розенталь чествует себя обязанным критиковать другую страну, ко-торая желает сохранить своё расовое единство и культурное наследие.
«Они лучше установят квоту на иммигра-цию и сформируют более плюралистическое гос-ударство путём принятия доктрины для граждан, основанную в большей степени на месте житель-ства, чем на кровных связях.
Также внушает беспокойство неудача Бон-на при пересмотре старого закона, который уже коренился в этничности. В рамках существую-щей системы, турецкий рабочий по найму, кото-рый прожил в Германии 30 лет и говорит бегло на немецком, не сможет получить гражданство автоматически, в то время как русскоговорящий иммигрант, который может доказать, что имеет немецкие корни, обладает такой привилегией». [509]
Розенталь сравнивает современную немец-кую иммиграционную политику с политикой нацистов. А разве израильское иммиграционное законодательство отличается?
Не только Германия, но и каждая белая нация выступает мишенью борьбы Розенталя за открытую иммиграцию. Только израильская им-миграционная политика — с наиболее драконов-скими мерами — не досягаема для критики. В Америке Розенталь идентифицирует себя как по-томка и легального иммигранта (его отца) и даже превозносит иммиграцию гаитян, многие из ко-торых используют наркотики:
«Почти всегда, когда я читаю о гаитянах, которые, рискуя всем, покидают свою страну и оканчивают свою жизнь за варварской проволо-кой, я думаю об иммигранте-нелегале, которого мне случалось знать, о его дочери и о его сыне (он сам)...
Даже неохотно признавая некоторые эко-номические ограничения, наша страна должна иметь моральную утончённость, для того чтобы принять соседей, которые бегут из своих стран, где их жизнь — это ужас и голод и где они пре-следуются ружьями убийц...
Если бы это могло характеризовать приня-тие на наш Золотой Остров, то мы должны были бы встречать гаитян песнями и объятиями». [510]
Как постоянный читатель The New York Times, я должен был прочитать статью Розента-ля, призывающую к принятию в Израиль миллио-на или более палестинцев, которые живут в ни-щете в лагерях для беженцев. Либо я проглядел это, либо Розенталь призывает евреев встречать палестинцев в Израиле «песнями и объятьями».
Розенталь не глуп, но он абсолютный ли-цемер. Он знает, что если палестинцы станут полноценными гражданами Израиля, то все те, которые находятся в лагерях беженцев вне его границ, быстро сметут сионистское государство точно так же, как цветная иммиграция разрушает Америку наших отцов. Но он нисколько не сожа-леет об Америке, ведь он с гордостью идентифи-цирует себя с чужеземцами.
Розенталь гордится тем, кем он и многие другие евреи является: чужими, а также нелега-лами, с которыми он себя идентифицирует. Он живёт здесь, с выгодой используя преимущества американского гражданства, но он никогда не станет — и не сможет стать — настоящим аме-риканцем, который ставит интересы Америки выше сионистских.
Поскольку евреи становятся всё более бес-стыдными в своём использовании власти, неко-торые даже хвастают своей ролью в усилении американских европейцев-неевреев. Эрл Рааб, ис-полнительный директор в отставке Перлмуттер-ского института защиты еврейства, член АДЛ и автор, который постоянно пишет для сан-францисского Jewish Bulletin, написал:
«Только после Второй мировой войны им-миграционное законодательство радикально из-менилось в направлении устранения такой дис-криминации. В одних из первых свидетельств по-литического возмужания, еврейское общество играет ведущую роль в воздействии на эти пере-мены». [511]
Продолжая, Рааб торжествует по поводу приближающегося статуса меньшинства для бе-лых в Америке.
«Бюро по переписи населения недавно до-ложило о том, что около половины американско-го населения вскоре станут не белыми или не ев-ропейцами. И все они будут американскими гражданами. Мы затронули тот момент, когда нацистско-арийский компонент будет преобла-дать в этой стране.
Мы им подпитываем американский климат противостояния этническому фанатизму в тече-ние полувека. Этот климат ещё не улучшился, но гетерогенная природа нашего населения имеет тенденцию становиться необратимой и делает наши конституционные, ограничения направлен-ные против фанатизма более практичными, чем всегда». [512]
Как отмечает Рааб сионистские активисты, которые поддерживают идею еврейского нацио-нального государства, подпитывают массовую нетрадиционную иммиграцию в Америку, и они мечтают о том времени, когда это преображение отразится на демографической картине, кто име-ет право голоса.
Мне любопытно, рисует ли в своём вооб-ражении Сангвиль — кто заимствовал термин «melting pot» — еврейское государство в виде сплава евреев и арабов, ислама и иудаизма? При-нимая во внимание этноцентризм сионизма, я со-мневаюсь в этом.
Один американский создатель мультфиль-мов написал, что проблема «melting pot» состоит в том, что «дно обычно подгорает, а пена подни-мается наверх».
Несомненно, что Америка представляет собой сплав различных национальностей Европы в традиционное американское большинство, но, несмотря на всеобъемлющую пропаганду сме-шения рас в еврейской прессе, абсолютно не наблюдается значительного смешения белых и чёрных, и лишь маргинальное смешение метис-ского и английского компонентов. Однако того, чего сионисты не смогли добиться при помощи пропаганды смешанных браков, они достигнут посредством массовой иммиграции и различных уровней рождаемости.
Евреи активно выступают за маленькие се-мьи среди лидеров американского большинства. Потворствования евреев женскому освободи-тельному движению и борьба за право на аборт снизило уровень рождаемости в наиболее интел-лигентных и образованных американских семьях.
Их прямое желание — это разрушение белой расы на Западе любыми возможными способами.
Продолжительная массовая не европейская иммиграция удовлетворяет этим целям.
В заключении необходимо отметить, что массовая цветная иммиграция является одним из наиболее эффективных орудий организованного еврейства в их культурной и этнической войне против американцев-европейцев. Мы не сможем выиграть эту борьбу не на жизнь, а на смерть до тех пор, пока наши люди не поймут, что мы уже вовлечены в войну, и что мы терпим серьёзное поражение.
Если мы проиграем эту войну, это будет означать разрушение нашей американской куль-туры, наследия и свободы. Это будет означать не меньше, чем разрушение самого генотипа, кото-рый в своё время сделал возможным социальные, культурные и духовные творения, которые отли-чают нашу цивилизацию. Наши голоса заглуша-ются средствами массовой информации, которые находятся в руках наших врагов.
Слишком многие из нас безмолвно наблю-дают уничтожение нашего народа. Время уходит. Мы должны сказать своё слово сейчас и защи-тить себя. Мы должны бороться за то, чтобы ве-ликолепная культура, переданная нам нашими отцами, продолжала существовать. Мы должны предпринять все необходимые действия, чтобы обеспечить будущее нашим детям и последую-щим поколениям. Поскольку это справедливо для всех живых существ, мы должны бороться за наше право жить.
Если мы останемся безмолвными в этот критический час в истории нашего народа, мы будем искоренены и замолчим навсегда.
Претензии евреев на превосходство
В начале 70-х годов, в период бурного эга-литаризма я прочитал «Географию интеллекта» [513] написанную еврейскими партизанами Ната-ниэлем Вэйлем и Стефаном Поссони, а также популяр-ную книгу под названием «Еврейская тайна», [514] написанную Эрнестом Ван Ден Хаагом.
Они выдвигали открытые претензии на то, что евреи обладают генетическим, культурным и моральным превосходством. Они бесстыдно го-ворили о том, на что еврейские историки лишь намекали. В 1969 году популярный британский новеллист С. П. Сноу выступил с речью перед ев-рейским советом, в которой он заявил, что из-за «узко родственного размножения» евреи обла-дают «превосходством по отношению ко всем живущим народам». [515]
Тогда, как и сейчас, в объяснении успеха евреев некоторые еврейские авторы предполага-ют, что структура иудаизма имеет позитивное генетическое влияние на умственное развитие. Утверждение того, что евреи обладают генетиче-ским превосходством, тепло встречается той же самой прессой, которая так едко порицает как аморальность и зло, то, что они называют «кав-казским генетическим превосходством».
Вэйл убедительно доказывает, что еврей-ские традиции имеют эугеническое воздействие, ссылаясь при этом на тот факт, что наиболее успешные еврейские учёные и, соответственно, наиболее интеллигентные представители еврей-ского общества, раввины, поддерживались свои-ми земляками в том, чтобы иметь большие се-мьи.
Он сравнивает высокий уровень рождаемо-сти в семьях раввинов с обетом безбрачия като-лических священников, который, по его мнению, оказывает губительное влияние на неевреев.
Я, конечно, мог понять, как такие репро-дуктивные модели могут оказывать позитивное влияние на еврейских интеллигентов, и я, конеч-но, желал признать тот факт, что евреи являются очень интеллигентными людьми. Что поразило меня, так это тезис Вэйла о том, что еврейские социальные модели могут также влиять на их умственное развитие.
Я долгое время был уверен в том, что как умственное развитие, так и поведенческие тен-денции заложены на генетическом уровне, и впервые, я начал подумывать всерьёз о различи-ях между евреями и неевреями. Каково их проис-хождение — культурно-религиозное или генети-ческое? Чтобы проникнуть в суть этой проблемы я посмотрел на применение эволюционной био-логии к развитию еврейского народа.
Чарльз Дарвин в «Происхождении видов» [516] рассматривает проблему воздействия есте-ственного отбора на индивида, и, что ещё более важно на селекционный процесс, который вовле-кает виды и подвиды (расы). Он изучал проис-хождение групп генетически связанных индиви-дов и изучал их приспособленность к выживанию в окружающей среде. Второе название его ше-девра звучит: сохранение лучших рас в борьбе за выживание.
Не многие понимали механизм группового отбора в применении к человеческой эволюции. Возможно, наиболее ранним представлением этого была книга сэра Артура Кейта, написанная в 1948 году «Новая теория человеческой эволю-ции». [517] Кейт объяснял, что поскольку инди-виды подвержены воздействию эволюции, по-стольку ему подвержены и борющиеся группы.
В начале 60-х исследователь У.Г. Гамильтон и другие начали современные исследования в об-ласти генетического основания социального по-ведения, что сейчас носит название социобиоло-гии. [518] Принципы социобиологии впервые бы-ли сформулированы Дж. С. Уильямсом в 60-х годах и были запечатлены в принципах поведенческой генетики и в эпохальной работе доктора Эдварда Уильсона «Социобиология: Новый синтез». [519]
Я прочитал книгу Уильсона всего несколь-ко месяцев спустя после его выхода в свет и нашел её великолепной. Хотя Уильсон искусно обошёл применение своих теорий к человече-ским расам, он предложил значительные свиде-тельства тому, что поведение как наиболее эле-ментарных существ, например, муравьёв, так и человечества во всей своей сложности, имеет биологическую основу и движется стремлением сохранить свой генотип.
Генетическое родство превратилось в мощный фактор в эволюции и поведения. В этом контексте преданность группе и альтруизм ста-новятся понятными с точки зрения эволюции, в которой индивид может пожертвовать свою жизнь и свою способность к репродукции, чтобы обеспечить выживание тем, кто генетически по-добен ему.
Ричард Александер, Филлипп Раштон, Д.С. Уильсон, Кевин МакДональд, Эдвард Уильсон, Эдвард Миллер и многие другие в течение двух последующих де-сятилетий развивали эти идеи. Они продемон-стрировали, что человеческие группы, отличаясь своим генетическим строением, претерпевают социальное воздействие, аналогичное тем, кото-рое испытывают борющиеся виды и подвиды жи-вотных.
Новая научная дисциплина, названная По-веденческой генетикой и Эволюционной психо-логией продолжает завоёвывать новые области, демонстрируя связь наследственности с челове-ческим поведением, как на индивидуальном, так и на групповом уровне.
Открытие социобиологии и поведенческой генетики в значительной степени увеличило наше понимание развития расовых отличий. Легко по-нять эволюционное воздействие грубого северно-го климата на более чем 5.000 поколений евро-пейцев и влияние мягкого климата Африки на чёрную расу.
В дополнение к этому, социальные табу, обычаи и социальная организация человеческих существ с момента зарождения.
Цивилизации также могут иметь значитель-ное влияние на репродуктивные модели и гене-тический состав. Несмотря на то, что одомашни-вание собаки произошло сравнительно недавно, человечество, путём селекции создало сотни по-род, которые отличаются друг от друга в значи-тельной степени.
Все эти породы происходят от одного вида, и все способны к генетическому смешению. Вот как энциклопедия Гролера характеризует разнооб-разие собак, и как селекционное выведение по-влияло на внешность и на темперамент:
«Собаки отличаются в большей степени по внешнему виду, чем по анатомической структу-ре. Все взрослые собаки могут весить от 2 до 99 кг, в зависимости от породы и отличаться по ро-сту от 12.5 до 90 см. Остальные отличия вклю-чают длину ног, длину морды, размер ушей, длину, форму и положение хвоста; длину, интен-сивность, цвет и качество шерсти. С ходом вре-мени были выведены различные породы, с тем-пераментом, соответствующим тем задачам, ко-торые они должны выполнять». [520]
Таким же образом, как люди могут выво-дить генетически отличающиеся породы собак, определённая социальная структура и политика могут повлиять на человеческую эволюцию. Со-циальные структуры, особенно те, которые вли-яют на модели браков, могут повлиять на уро-вень репродукции и выживание.
Они могут, конечно, повлиять на человече-ский темперамент и поведение таким же образом, как селекционеры собак создают породы, такие спокойные, как сенбернар или такие гиперактив-ные, как пекинес. Мы знакомы с людьми, которые от природы так же агрессивны, как питбуль или так же дружелюбны, как лабрадор.
Является ли поведенческая модель евреев порождением таких культурных институтов, как иудаизм и его детище сионизм, или что-то при-сутствует в их генотипе, что направляет их, в их последовательном поведении которых они при-держиваются во всех сильно отличающихся культурах в течение трёх тысячелетий?
Мне было любопытно узнать, каким обра-зом структура и природа иудаизма могла повли-ять сквозь века на генетические характеристики еврейского народа.
Точно так же, как виды животных, занима-ющих определённую географическую террито-рию, развивают групповую эволюционную стра-тегию борьбы за источники, так и человеческие группы делают то же самое — даже в цивилизо-ванных обществах. У них могут развиваться определённые поведенческие черты, которые дают им преимущество в борьбе и больший успех при репродуктивности.
В человеческих обществах, где взаимодей-ствуют генетически отличные группы, они могут ассимилироваться и терять свои генетические отличия, либо могут развивать этноцентрические идеологии и поведение, которое благоприятно влияет на отличительные черты их собственного генетического состава. Этноцентрическая группа в состоянии даже вырабатывать свою собствен-ную религию, которая выступает в качестве её эволюционного ответа другим группам.
Я заинтересовался, стали ли евреи генети-чески обособленными от других народов Европы и, если да, то насколько глубок разрыв. Прочно ли укоренились тенденции превосходства и этно-центричности в их генетическом коде или они.
Являются результатом культурного отно-шения их религии и отдельных обществ, который они создали сами? Годы спустя, в 90-х, та же са-мая еврейская антропология, которая отказывала в важности европейскому массовому сознанию и «чувству национальной идентификации, утвер-дила еврейство, и «еврейскую идентификацию».
В статье «Евреи, мульткультурализм и бо-асианская антропология» в «Американском ан-тропологе» еврейский автор Джелиа Фрэнк называ-ет американскую боасианскую антропологию «еврейской историей». [521] Она указывает на то, что центральная роль евреев была целена-правленно приукрашена из страха, что не евреи поймут, что:
«Постоянный спор о еврейском происхож-дении и их предназначении в последнее время оживился. Преобладание еврейских интеллектуа-лов в ранние годы боасианской антропологии и еврейская идентификация антропологов после-дующих поколений в значительной мере умаля-лась в истории дисциплины...
Это эссе сводит вместе части различных споров о евреях в антропологии для новых поко-лений американских антропологов, особенно для тех, кто беспокоен применением теорий мульти-культурализма на практике...»
Здесь всегда наблюдалось некоторое обе-ление еврейской этничности, что являлось отра-жением страхов антисемитской реакции, которая могла бы дискредитировать дисциплину антро-пологии и отдельных антропологов — Джелиа Фрэнк.
Сейчас во время политического и культур-ного преобладания расового плюрализма в евро-пейском обществе, Франк обнаруживает, что ев-рейские антропологи утверждают свою еврей-скую этничность и групповую идентификацию.
Любое количество учёных, которое будет отстаивать еврейство в академических кругах одновременно будет пытаться раскрыть и опре-делить, что еврейская идентичность может озна-чать больше, чем предполагается в университе-тах и других академических институтах.
Некоторые соответствующие этому выска-зыванию примеры из длинного и всё ещё про-должаемого списка источников (в дополнение к тем, что были указаны выше) включают в себя следующее: Бехар 1996; Бояриан 1992, 1996; Эйльберг-Шварц 1990, 1992, 1994; X. Голдберг 1987, 1995; Клибат 1996; Ночилин и Гарт 1995; Препл 1989, 1990, 1996; Робин-Дорсив и Фишер Фишкин 1996; Шнайдер 1995.
Появление «Еврейской идентичности» как термина и феномена на самом деле стоит комом в горле еврейских же антропологов, вовлечённых в мультикультурный дискус. [522]
Статья сразила меня. Те же самые антропо-логи, которые утверждают европейцам, что в ре-альности не существует таких вещей, как раса и расовая идентификация, теперь заявляют о ев-рейском отличии и генетической идентификации. Статья Фрэнк имеет своим продолжением вос-хваление еврейской гордости в работе Барбары Мейерхофф «Сосчитай наши дни». [523] Всё это было опубликовано в журнале антропологии, ко-торый постоянно принижает идею расы и этниче-ской гордости европейцев.
Когда я впервые столкнулся с проблемой генетической отнесённости евреев, я подумал, что лучшим способом изучить эту проблему, было рассмотреть насколько похожи друг на друга проживающие в разных географических районах евреи, и насколько они отличаются от нееврейского населения, среди которого они жи-вут.
Отличаются ли евреи от других европейцев также как, скажем, англичанин отличается от француза или немец от русского? Либо они во-обще не похожи на все европейские подрасы?
Серьёзная работа была проделана в этом направлении, в основном еврейскими исследова-телями, которые усердно изучали генетический состав своего народа. Они просветили меня по этому вопросу почти в той же мере, в которой я получил интересные взгляды на историю евреев из еврейских хроник.
Первый момент, который я обнаружил, бы-ла информация о наборе врождённых болезней, которые присущи почти исключительно еврей-скому обществу. Их присутствие, безусловно, означает генетические отклонения, которые яв-ляются специфичными для еврейского населения и демонстрируют их генетическое отличие от неевреев. Вскоре я обнаружил научные работы, посвящённые именно этой проблеме. [524] [525]
Исследователи генетики Закси Бат-Мириам обнаружили удивительное сходство между ев-рейским населением девяти стран Северной Аф-рики, Среднего Востока и Центральной Европы. В то же время они нашли резкие отличия между евреями и неевреями этих же самых стран. [526]
Изучая данные группы крови Моурант, Копек и Доманевска-Собчак написали в книге, которую они назвали «Генетика евреев», что:
«Можно сказать, что, в общем, данные группы крови... подтверждают относительную гомогенность основных исторических еврейских обществ». [527]
Сейчас мы знакомы с мнением еврейских антропологов и генетиков — тех самых, которые регулярно поучают нас, что нет большой разни-цы между чёрными и белыми — которые нагло утверждают, что еврейский народ генетически отличен и относительно гомогенен.
Они спорят о том, что существуют некото-рые отличия между основными этническими де-лениями евреев, но что в целом евреи это единый народ с ограниченным генетическим сходством с европейским населением, среди которого он рас-селяется.
В данных группах крови не были обнару-жены значительные отличия в еврейском населе-нии Ирака, Ливии, Германии и Польши, зато бы-ло обнаружено, что генетические отличия между неевреями и евреями проживающими на одной и той же территории в три или пять раз больше чем между евреями проживающими в различных нациях.
В работе 1977 года исследователь пришёл к выводу, что не так много примесей имело ме-сто между евреями и их нееврейскими соседями в течение последних семисот лет. [528] [529] [530]
Милл и Кобелинский обнаружили в своих ра-ботах, что восточно-европейские евреи более похожи на европейских евреев, чем на неевреев Восточной Европы. [531]
Кобелинский и Лившиц, используя кла-стерный анализ двадцати пяти морфологических признаков, обнаружили, что евреи в России в шесть раз меньше похожи на русских, чем рус-ские на немцев. Они также продемонстрировали, что евреи являются полностью отличными от 24-х этнических группировок России, Германии и Польши. [532]
Следующее исследование сравнивало со-временных евреев и еврейские скелеты, которым больше трёх тысяч лет, найденные на среднем востоке. Зофар, Смит и Кайс изучали челюстную морфологию Марокко, Курдского Ирака и Во-сточно-европейских стран.
Они обнаружили больше сходства между разбросанным по всему миру еврейским населе-нием, чем между нееврейскими группами, про-живающими рядом с ними. Группа старинных еврейских скелетов оказалась гораздо более по-хожей на еврейское население, чем на любую не-еврейскую группу, изучаемую с одиннадцатого столетия. [533]
Один исследователь подвёл итог всем гене-тическим различиям, заявив, что между евреями во Франции и нееврейскими французами обнару-живается втрое больше отличий, чем между французским евреем и евреем, проживающим в России или на Среднем Востоке.
Эти работы поразили меня. Я никогда бы не предположил, что евреи настолько отличаются генетически от всех европейцев. Я знал несколь-ких евреев, которых невозможно было отличить от любого из американцев или европейцев.
Судя только по их внешности, невозможно было представить, что они в три раза больше от-личаются от нас, чем от любого еврея в отдалён-ных регионах мира. Но исследования доказыва-ют, что значительные генетические отличия су-ществуют между евреями и европейцами. Мне было любопытно узнать, почему внешне они не отличается настолько сильно.
Фриц Ленде ещё в 1930 году предположил, что еврейское сходство с европейским населени-ем вовсе не означает, что они имеют одинаковый генотип. [534] Он предположил также, что сход-ство их внешнего вида может быть результатом естественного отбора генов в рамках еврейского генотипа.
Это могли быть просто маленькие пучки генов, которые бездействуют в еврейском гено-типе или которые появились из-за ограниченного генетического смешения с неевреями, и которые затем попали под воздействие социальной среды. Гены, которые вызывали значительное внешнее сходство с неевреями, могли быть также резуль-татом принятия и аккумуляции здоровья и соци-ального распространения, а потому имели значи-тельный репродуктивный успех.
Аналогичные процессы претерпевают неко-торые виды бабочек, которые не связаны тесно между собой, но которые похожи друг на друга по своему генотипу. Только маленький набор ге-нов оказывает влияние на внешность среди ев-рейского населения и именно поэтому наблюда-ются случаи сходства их с нееврейским населе-нием.
В течение многих поколений внешнее сходство с неевреями могло увеличиваться, в то время как части мозга, которые являются ответ-ственными за тенденции поведения и умственные способности, не подвергались влиянию.
Согласно эволюционной генетике, возмож-но, что евреи стали похожи на своих земляков-хозяев по внешнему виду, в тоже время всё больше отдаляясь по умственным и поведенче-ским характеристикам,
Мне также встретилось некоторое количе-ство популярных источников, утверждающих, что смешанные браки евреев и неевреев положат конец генетическому различию между ними. Как во многих других вопросах, имеющих дело с ев-реями, существует большое количество инфор-мации по этому вопросу.
Смогут ли смешанные браки покончить с еврейским этноцентризмом?
Часто речь идёт о том, что высокий уро-вень смешанных браков между евреями и неевре-ями, особенно в США, снизит их этноцентризм и вызовет ассимиляцию еврейского населения не-еврейским генотипом. Это заявление сделано в широко разрекламированной книге Ральфа и Дже-нифер Патаи «Миф еврейской расы». Они предпо-лагают, что количество еврейских смешанных браков возросло со времён эпохи Просвещения. [535]
Это правда, что многие еврейские группи-ровки и их лидеры спровоцировали большую су-матоху вокруг угрозы смешанных браков. Ос-новные еврейские издания часто публикуют ста-тьи и объявления, порицающие смешанные браки и заклинающие евреев вступать в брак только с представителями их расы. Стив М. Коэн пишет сле-дующее в книге «Еврейская семья: миф и реаль-ность»:
«Значительные усилия направляются орга-низованным еврейством на то, чтобы приостано-вить или обратить демографические изменения... и заставить евреев изменить решения, связанные с семьёй, а именно, вступать в брак молодыми, только внутри своей расы, иметь много детей». [536]
Пинчес Столпер о союзе религиозного орто-доксального еврейского братства Америки, за-щищая только настоящие еврейские браки, опи-сывая угрозу, исходящую от молодой прекрас-ной нееврейской девушки, живущей неподалеку, утверждает:
«Смешанный брак — это трагедия, с кото-рой не может смириться еврейский народ. Чело-век, который вступает в брак вне своей веры, по-ворачивается спиной к еврейскому народу. Наша традиция считает таких людей духовно мёртвы-ми, и семья налагает на него или неё шиву (со-блюдает период оплакивания).
Такие браки редко бывают удачными, даже когда сопровождаются так называемым приняти-ем иудаизма, и тем более, когда еврейский парт-нёр серьёзно озабочен своим еврейством. Для семей, испытавших это, результатом является трагедия, а для детей — жизнь полная крушения надежд, конфликтов и напряжения». [537]
Давид Ландау показывает, что еврейский фундаментализм постоянно увеличивается в их диаспоре. Он цитирует одного из оппонентов мягких изменений реформистского права и поз-воляет проследить генеалогию по линии отца, а не матери, как «одно из наиболее ужасных пре-ступлений, которое разрушает единство еврей-ского народа». [538]
Возвышение фундаментализма также озна-чало увеличение уровня рождаемости среди наиболее преданных евреев. В своём эссе в книге «Еврейская семья: миф и реальность» Коэн отме-чает, что посредством высокого уровня рождае-мости и «используя изолирующие механизмы, хазидим достиг большого успеха в компенсации ассимилятивных тенденций более крупного об-щества». [539]
Поэтому можно считать, что организован-ное еврейство сконцентрировало свои усилия для того, чтобы способствовать эндогамии среди ев-реев. Ортодоксальные группы, безусловно, наиболее интенсивно препятствовали смешан-ным бракам, но даже газеты и журналы, публику-емые реформистами, выступают против них.
Еврейский исследователь Элман отмечает в журнале «Еврейские социальные исследования», что единственной политической и религиозной общностью в США, которая пытается ограничить и препятствовать переходам и смешанным бра-кам, является организованная еврейская общ-ность.
Но Элман, вместе с некоторыми другими авторами, которые выступают против смешан-ных браков, также уверен, что кажущееся высо-ким их число в действительности не является угрозой еврейскому наследию. Он предполагает, что это лишь усиливает традиционную еврей-скую культуру и генотип евреев, устраняя тех, кто имеет склонность к ассимилированию. [540]
Эллман указывает на то, что смешанные браки в малой степени влияют на суть иудаизма. Он отмечает, что смешанные браки наиболее ти-пичны для повторных и последующих браков, в которых пары, как правило, не имеют детей.
Он также ссылается на более высокое чис-ло разводов в смешанных браках. Более чем 90% подобных браков не приводят к принятию иуда-изма, и поэтому они не становятся частью еврей-ского общества. Только небольшая доля детей, рождённых в смешанных браках, воспитываются как евреи, и более, чем 90% из них не вступают в брак с евреями.
Эллман также; говорит о том, что предста-вители высшего социально-экономического клас-са еврейского общества чаще вступают в брак с евреями, поэтому доминировать в обществе все-гда; и, будет настоящая еврейская элита, в то время как евреи среднего класса, которые не де-монстрируют желаемую этническую солидар-ность, вступают в смешанные браки и покидают общество.
Берри Космин и другие еврейские исследова-тели в работе «Основные данные обзора нацио-нального еврейского населения, проведенного в 1990 году CJF» обнаружили, что 90% смешан-ных браков осуществляется непереходными па-рами, что только 28% детей, рождённых такими парами, воспитывались, как евреи, и что малове-роятно, что даже это небольшое число потомков соединят свою жизнь с евреями. [541]
Евреи, вступившие в смешанные браки, не только склонны покидать еврейское общество, свидетельства показывают, что они также насаж-дают враждебность в нём. Такие еврейские авто-ры, как Михаэль Мейер [542] и С. Уоксман ссылаются на «молчаливое неприятие» смешанных пар.
Все эти факторы показывают, что смешан-ные браки, в незначительной степени воздействуя на генотип евреев, негативно влияют на еврей-ское общество в целом.
Более высокое число смешанных браков, возможно, дает иметь длительное влияние на усиление традиционных генетических характери-стик евреев. Те еврейские элементы, которые имеют склонность к ассимиляции, будут удале-ны, в то время как среди наиболее прочных ев-рейских элементов и наблюдается возрождение еврейской ортодоксальности и увеличение уров-ня рождаемости [543].
В дополнение к этому, верующие евреи в Израиле почти все являются ортодоксами, и в израильской нации почти нет смешанных браков. Вероятно, лучший способ описать еврейское об-щество с будет тот, который использовал еврей-ский писатель Даниель Элазар в книге «Общество и политика: динамика организации американского еврейства». [544]
Он предлагает модель концентрических кругов. Внутренний круг — это стабильное ядро, состоящее из 5-8% тех, кто ведет, что называет-ся, «настоящий еврейский образ жизни». Следу-ющий — это 10-12% евреев, которых он называет «участниками». Они зачастую вовлечены в ев-рейскую гражданскую службу, неутомимо рабо-тая на еврейские нужды.
К третьему он относит от 25 до 30% евре-ев, которых называет «помощниками и потреби-телями». Они делают постоянные вклады в ев-рейские дела и используют еврейское общество для таких целей, как свадьба и похороны.
Последнюю группу Элазар называет «теми, кто находятся на периферии и отказчиками». Они не участвуют в еврейской жизни, но иногда внут-ренние круги втягивают их в участие, либо они покидают еврейское общество и еврейство ста-новится ещё более целостным, чем когда-либо. [545]
Из-за большой распространенности сме-шанных браков среди евреев, некоторые неевреи могут подумать, что еврейское общество стано-виться менее этноцентричным. Но в действи-тельности это не так. Те евреи, которые находят-ся «в центре», менее всего предрасположены к ассимиляции.
В то же время евреи, вступающие в брак с представителями других наций и придерживаю-щиеся нееврейских систем ценностей, играют важную роль в том, чтобы заставить неевреев поверить в то, что евреи похожи на них больше, чем в действительности.
Еще более важным является тот факт, что некоторые еврейские исследователи считают смешанные браки определенной функциональной ценностью в нееврейском окружении. Марк Збо-ровски и Элизабет Херцог отмечают, что это служит мостом между еврейским и нееврейским обще-ствами, который, однако, не угрожает еврейско-му ядру.
Периферийная область, играющая роль мо-ста к окружающим культурам, выполняет не-сколько функций. Это и путь к завоеванию, и бу-фер, и источник обновления. Любой импульс, идущий от внешнего края, может служить усиле-нию ядра. [546]
Либерман и Вайнфельд в своей статье «Демо-графичекие тенденции и выживание евреев» рас-сматривают сравнительно высокий уровень сме-шанных браков, как успешную стратегию в обес-печении большей поддержки со стороны неев-рейского общества таких политических и соци-альных целей, как политическая поддержка Из-раиля.
Удачное осуществление влияния лучше всего достигается в обществе, члены которого взаимодействуют с политиками и лидерами мне-ний. Посредством самих евреев, вступивших в смешанные браки и, конечно, посредством их социального окружения, включающего еврейские семьи и друзей, которые могут быть ближе к яд-ру общества, еврейские заботы, интересы могут быть сформулированы перед более широкой и влиятельной аудиторией.
В недавнем интервью, президентский по-мощник Роберт Лившиц проследил происхождение обеспокоенности Джимми Картера за Израиль к его дружбе с кузиной, ортодоксальной еврейкой (тетя Картера замужем за евреем и их двое детей воспитывались в еврейских традициях). Евреи, вступившие в смешанные браки, разжижают об-щество с одной стороны, но с другой, обладают некоторыми компенсирующими функциями. [547]
Очевидно, что если евреи, вступившие в смешанные раки, служат «мостом к нееврейско-му обществу», те, которые находятся вне еврей-ского общества, но осознают себя евреями, ис-пытывают теплые чувства по отношению к ев-рейскому наследию и заинтересованы его вопро-сами. Одно временно, они менее солидарны с европейскими вопросами и интересами.
Смешанные браки далеки от разрешения конфликта, между евреями и неевреями. Зато они способствуют усилению ядра еврейского геноти-па и подпитывают политическую и культурную солидарность. Засылая своих союзников в нашу культуру и политику, они ещё более способны поддерживать еврейские интересы. Среди неев-реев смешанные браки производят противопо-ложный эффект.
Поскольку они почти полностью впитыва-ются нашим обществом, наша собственная соли-дарность становится слабее. Не существует ре-альной угрозы еврейскому генотипу; он стано-вится все более «еврейским» в каждом последу-ющем поколении.
Узнав, что евреи имеют отличное от евро-пейского генетическое наследие, и что это отли-чие усиливается, мне захотелось понять, что это могло бы означать в рамках поведения и эволю-ционной стратегии евреев.
Исторический итог
Эта книга пока продемонстрировала, что еврейская история, начиная с самых ранних пе-риодов, зафиксированных в Библии, и заканчивая современным племенным шовинизмом Израиля, является длительной историей превосходства и этноцентризма.
Евреи научились процветать, будучи меньшинством в нееврейских нациях, и они научились, как сохранять свое культурное и ге-нетическое наследие в условия интенсивных тен-денций ассимиляции со стороны обществ-хозяев.
Чтобы избежать процесса ассимиляции, ко-торый поглощает любой другой народ, имеющий статус меньшинства в древних нациях, они куль-тивируют идеологию внутригрупповой предан-ности и любви и внешнего этноцентризма и нена-висти.
Во время пребывания в качестве влиятель-ного меньшинства в Египте в начале своей исто-рии, они создали стратегию выживания и расовой чистоты. Позднее, в регионе, состоящем из мно-гих отдельных народов, они усовершенствовали свою этноцентрическую политику и создали ми-фологию того, что эта политика была декретиро-вана Богом.
Эта стратегия, которая находит своё выра-жение в иудаизме, этой всемирной религии, ко-торая обещает доминион и власть еврейскому народу, а не личное вознаграждение после смер-ти достойным людям.
Чтобы противостоять ассимиляции со сто-роны больших обществ, в которых они живут, евреи развили теологию, которая культивирует веру в то, что они являются «избранным Богом» народом, обладающим превосходством и «от-дельным от других» с божественно предопреде-ленным правом управлять миром и со священ-ным обязательством сохранять свою культуру и генотип неприкосновенными.
Неевреев же они называли нечистыми и стоящими ниже и, даже, кровожадными врагами, которые намериваются разрушить их путем ис-коренения или при помощи ассимиляции.
Чтобы выжить в качестве меньшинства в других нациях — часто, как пришельцы с не-большим количеством или вообще без земли и с религиозно-культурным презрением к труду — им необходимо было развивать умения в иных областях.
Они стали профессионалами в ростовщиче-стве, финансах и администрации, а также в ле-гальных и нелегальных формах предпринима-тельства. Они обнаружили, что с помощью аль-труистических усилий, они смогли бы доминиро-вать в важных областях нееврейской социальной структуры.
Также стало очевидным, что в их интересах было поддерживать этноцентрическую «команд-ную стратегию» и в то же время ослаблять неев-рейскую солидарность. Они также выработали комплекс стратегий, направленных на то, чтобы скрыть свою враждебность от нееврейских хозя-ев.
По окончании их вавилонского пленения, периода, длящегося сотни лет, в течение которо-го они процветали, как влиятельное меньшинство в чужой нации, их стратегия превратилась в утонченное искусство, кодифицированное в Та-наке (Ветхом Завете) и, в конечном итоге, в Тал-муде.
Евреи выработали определённые культур-ные, диетические и ритуальные традиции, чтобы держаться обособленно от неевреев. В отличие от двух других основных мировых религий, иудаизм не стремится привлекать людей в свою веру, и хотя мнимо допускает такой переход, со-здает для этого всевозможные барьеры.
Еврейское общество не принимает новооб-ращённых и даже их потомков (еврейские равви-ны говорят в священном писании, что необходи-мо чтобы прошло десять или более поколений в еврейском обществе, чтобы стать полностью принятым, и еврейское право относиться к по-томкам новообращенных, как к «внебрачным де-тям»). Большинство евреев, которые вступили в смешанные браки, поступали так с не обращен-ными неевреями и поэтому были изгнаны из ев-рейского общества.
Другими словами, он был лишен граждан-ских и политических прав, на которые может претендовать любой израильтянин, и даже так называемые внебрачные дети, которые принад-лежат к серьёзно запятнанному поколению. [548]
Как единое меньшинство в нееврейских нациях, евреи нуждались в том, чтобы скрывать свои истинные этноцентрические верования.
Одно из средств в этом процессе было под-держание еврейского языка в школах, и ограни-чение переводов своих текстов на нееврейские языки (как отмечалось в моей главе о еврейском чувстве превосходства, в настоящее время они выработали даже кодовые слова, чтобы маскиро-вать наиболее ненавистнические антинееврейские цитаты в своем Талмуде и ритуалах). [549]
Евреи также научились быть настолько по-литически скрытными, насколько возможно, ча-сто скрывая свою политику для того, чтобы не пробудить гнев неевреев. В этих попытках им часто не удавалось сдерживать свою жадность, что иногда приводило к жестоким антисемитским реакциям.
Иудейское общество уделяло большое внимание образованию и высоко ценило еврей-скую учёность Талмуда, вознаграждая такую учёность престижем и экономической сохранно-стью. Такая политика имела значительное влия-ние на их генотип.
Также как покровительство лучшим учё-ным поддерживало тех, кто обладал высоким вербальным IQ, так и некоторые другие аспекты их социальной структуры благоприятствовали иным традиционным еврейским характеристи-кам.
Дж. Филипп Ращтон в своей книге 1995 года «Раса, эволюция и поведение» [550], в изучении данных исследований близнецов показал, что да-же тенденции группового альтруизма и этноцен-тризма обладают значительными генетическими компонентами.
Еврейское право в течение столетий изго-няло тех евреев, которые ассимилировались с неевреями, таким образом удаляя их генетиче-ский фон. Эта политика, безусловно, усилила ев-рейскую предрасположенность к этноцентризму путём удаления тех, кто имел примиренческое отношение к нееврейским эстетике и ценностям.
Когда евреи стали более профессиональ-ными в ростовщичестве, монополистическом бизнесе, сборе налогов, криминальном предпри-нимательстве и действовали как довлеющие по-средники или администраторы оккупационных правительств, нееврейский реакционный антисе-митизм способствовал формированию осадной ментальности евреев.
Их антипатия к нееврейским хозяевам за-ставляла еврейские общества поддерживать ино-странное военное вторжение, оккупацию наций, в обществе которых они жили. Подобные дей-ствия, в свою очередь, породили враждебность по отношению к евреям, углубляя порочный круг, который продолжается и сегодня.
Евреи отреагировали на угрозу ассимиля-ции тем, что стали более этноцентричными. В отличие от них, живущие в большинстве своём в гомогенных обществах Европы, наши предки ни-когда не развивали осадную ментальность евре-ев. Когда рабство и иностранная иммиграция в Европу возросли, большинство европейских об-ществ были плохо подготовлены к появлению могущественного, этноцентрического меньшин-ства на их территориях.
Нееврейские общества древнего мира до-пускали разнообразные религиозные верования, включая терпимость к еврейской вере, в то время как еврейский народ требовал строгой привер-женности своей вере в рамках своего общества.
Еврейское общество существовало в тече-ние веков как авторитарное, что окончательно утвердило еврейское единство. Даже в средние века многие еврейские общества применяли смертную казнь для тех, кто, как они полагали, предал еврейские интересы. «Казнь Иисуса» — это прекрасный пример искоренения тех, кто представлял собой угрозу их гомогенности.
Другими историческими средствами, кото-рые использовались для поддержания их идеоло-гической и генетической чистоты, были отлуче-ние от церкви и изгнание. В то время как евро-пейцы были выходцами из менее гомогенного конкурентного общества и поддерживали более индивидуалистическую этику «живи и дай по-жить», евреи поддерживали интенсивный коллек-тивизм.
В настоящее время евреи усилили свою сеть общения и солидарности путём поддержи-вания фрагментарности нееврейских ценностей и обществ.
Процветание меньшинства в чужеродном обществе также требует талант хитрости. В хри-стианской Испании средних веков евреи, на тре-бование принятия христианской веры, ответили тем, что стали марранами, так называемыми но-вообращёнными в христианство, которые тайно исповедовали иудаизм.
Они выработали сложные схемы обмана и хитрости, которые существовали веками. Многие тайные евреи успешно обманывали своих неев-рейских хозяев по поводу их истинных антихри-стианских верований. Наиболее убедительные марраны процветали и жили в благополучии, а те, кто были менее умудрёнными в таком лице-мерии, часто страдали или погибали от рук ин-квизиции и других преследователей.
Евреи выработали модели двойственной морали: одна мораль для себя и своего рода и другая — для нееврейских хозяев. Наоборот, не-евреи в гомогенных обществах Европы стреми-лись к созданию единой морали, которая благо-приятствовала ассимиляции, когда чужие народы иммигрировали на их земли или когда они завоё-вывали другие нации.
Древние греки служили примером этой традиции, проводя доктрину универсальности на завоёванных ими землях. Некоторые из подоб-ных ценностей внутри расового альтруизма, ко-торые евреи чтили для себя, существовали также и среди европейского населения. Однако из-за отсутствия неевропейских рас не было нужды развивать замысловатые, вводящие в заблужде-ние групповые стратегии, которые так присущи евреям.
В повседневной коммерции и социальных взаимоотношениях Европы искренность воспри-нималась как жизненный стандарт. Во времена войны появился более двойственный тип морали, разграничивающий интересы своего собственно-го народа от интересов врага.
Но при нормальном ходе событий предпо-чтение отдавалось искренности. Поэтому наши люди так никогда и не научились в совершенстве искусству двойственной морали, кроме как при необходимостях вызванных войной. Миграция и присутствие чужеродных еврейских элементов сделало значительный вклад в современное раз-витие европейского расового сознания.
Современное состояние еврейства
Черчилль сформулировал это кратко в 1920 году, когда он сказал, что евреи захватили Рос-сию, схватив русский, народ за волосы и превра-тились в хозяев этой огромной империи. [551] В последние десятилетия XX века они точно также, захватили Америку.
Они занимают прочное, доминирующее по-ложение в новостях и развлекательных СМИ по-чти каждой цивилизованной нации; они контро-лируют международные рынки акционерный ка-питал; и ни одно правительство не может сопро-тивляться исполнению их приказаний по любому важному вопросу.
Они могут объединить свои усилия против любого государства, которое сопротивляется им, так, например, было с вымогательством милли-арда долларов у Швейцарии или бомбардировка Ирака. Связанность еврейского народа действи-тельно является контекстом нового мирового по-рядка, и под его покровительством они пытаются paсширить своё тоталитарное отрицание свобо-ды слова в Европе, Канаде и наконец, в нации, которая когда-то была самой свободной в мире — в США.
Те, кто верят в факты, подтверждающие ев-рейскую власть над миром, называются привер-женцами «еврейского заговора», и это вызывает в воображении нелепый образ евреев в кафтанах и ермолках, которые поглядывают из-под пряди волос на освещённый свечёй глобус и плетут за-говор о захвате мира.
Но не фантастических учёных мужей Сиона мы должны бояться, а тех, кто владеет крайне бесстыдно еврейской властью сегодня.
Не существует никакого заговора, по край-ней мере, в обычном понимании этого слова. Не существует даже тайны вокруг этого. Еврейская власть вездесуща. Любой политик настолько уверен в их власти, что не осмеливается даже упомянуть об этом!
Еврейские организации, еврейская пресса и еврейские политические агенты безжалостно продвигают свои списки, не испытывая чувства раскаяния и не подвергаясь самоанализу. Также как когда-то они целенаправленно управляли русской революцией, сейчас они координируют мировую власть.
Ни одному правителю не нужно использо-вать фаворитов, чтобы добиться политического контроля над нееврейскими нациями; они делают это также естественно, как голубая сойка присва-ивает себе гнездо чужой птицы.
Еврейским владельцам СМИ и правитель-ственным бюрократам нет нужды говорить о том, чтобы разрушить нееврейскую гордость, насле-дие, честь, лояльность, традиции, одновременно защищая свои собственные. Нет необходимости также в создании плана развращения нееврейской сексуальной морали, семейной структуры и ре-лигии.
Фрейду и его интеллектуальным потомкам не нужно ничего планировать, они просто делают то, что свойственно им.
Ни один учёный муж Сиона не должен го-ворить еврейским бюрократам о необходимости открытия американских и еврейских границ для «жалкого отребья» Третьего мира. На инстинк-тивном уровне они знают, что могут доминиро-вать в многоликой нации. Они также знают и то, что могут разрушить наше генетическое един-ство и расовую солидарность и тогда не останет-ся никого кто смог бы угрожать их правлению.
Не существует замысловатого заговора. Есть просто две нации — евреи и неевреи — в состоянии тихой этнической войны. Безусловно, большинство евреев и неевреев даже не осознают, что они воюют.
Но в то время как мы, неевреи обучаемся культурному и политическому самоубийству, евреи учатся быть преданными своей нации и ненавидеть и не доверять нам. Только маленькая доля евреев находится на культурной и полити-ческой линии фронта, но при помощи многих ев-рейских организаций тыл поддерживает свои войска.
Конечно же, существуют евреи, которые порицают лицемерие политики превосходства. Некоторые, рискуя своей собственной жизнью, предупреждают сионистскую угрозу. К таким людям относятся Ноам Хомски, Бенжамин Фридман и Альфред Лилиентхальт, представители еврейского поколения, которые понимают, что сионистский экстремизм может привести к катастрофе.
Движение за мир в Израиле даёт убежище многим таким евреям. Некоторые евреи, хотя и желая сохранить свой собственный генотип, про-водят политику мирной сепарации и сосущество-вания, а не сионистского абсолютизма. Они по-нимают, что еврейское превосходство может разрушить их самих.
Понимая характер еврейского чувства пре-восходства иудаизма и сионизма, мы всё же при-знаём тот факт, что существуют отдельные евреи, которые не поддерживают ни одной док-трины, и которые не вовлечены ни в какой вид деятельности, связанный с развращением и раз-рушением нееврейских институтов.
Прекрасный пример — это Израиль Шаак, ев-рей, выживший в нацистских концентрационных лагерях и теперь являющийся профессором в Из-раиле, который сильно пострадал за то, что осмелился выступить против сионизма и иудаиз-ма.
Он говорит миру о еврейском человеконе-навистничестве не только из-за чувства справед-ливости к неевреям, но и для того, чтобы спасти свой собственный народ от последствий их дей-ствий.
Такие евреи как Израиль Шаак дают надеж-ду на взаимовыгодное разрешение конфликта между евреями и неевреями. Но Шаак и подоб-ные ему остаются презираемым меньшинством среди своих собратьев. Честное разрешение кон-фликта никогда не будет исходить от еврейской гегемонии.
Только после того, как мы плавно свергнем власть евреев в наших нациях, мы сможем вести с ними успешные переговоры. Для теперешнего состояния конфликта этническая мирная конфе-ренция была бы лучшим решением для обеих сторон, однако история говорит нам, что вряд ли это когда-нибудь произойдёт. Иронии считаются только с более могущественной властью.
Если бы они действительно представляли то, что есть достойного в людях по законам воз-можно природы было бы заменить наших людей их еврейским прототипом. Однако история пока-зывает, что чаще евреи выступали предвестника-ми тьмы, а не света.
Это обнаруживается в трагических вопло-щениях доктрин трёх наиболее влиятельных ев-реев XIX-XX веков: Маркса, Фрейда и Боаса. Все эти трое появились, чтобы унизить человечество, а не прославить его.
Евреи имеют неограниченную власть — власть, порождённую талантом и беспринципно-стью. Они становятся сильными от того, что ослабляют нас. Наша власть может утвердить себя только преданностью правде и справедливо-сти, выражая мужество и благородство. Когда мы нарушаем нашу мораль, мы слабеем, и нас мож-но использовать именно так как сейчас.
Где-то в нашем генотипе запрятаны гены выживания, и действие этих генов выражается сейчас в новом пробуждении. Я наблюдаю это пробуждение везде, где находятся наши люди. Особенно оно сильно в молодёжи. Это взгляды, которых преследования и ненависть не смогут разрушить.
В этот момент где-то мирно в своей колы-бели спит невинное дитя, не сознающее, что ве-ликая битва бушует сейчас за его право вырасти и жить в своей собственной земле, руководству-ясь ценностями своего собственного народа.
Обладают ли евреи превосходством?
Что касается ума, то, как евреи похожи на европейцев в целом и на отдельные европейские группы? По этому поводу было проведено значи-тельное количество исследований, в основном еврейскими исследователями. Они доказали, что евреи обладают более высоким общим IQ.
Но отличие лежит только в устных частях тестов IQ. Большинство исследований демон-стрирует, что евреи имеют значительно более высокий вербальный IQ, но европейцы показыва-ют более высокие результаты в абстрактных и пространственных частях IQ.
Браун обнаружил, что еврейские дети имеют более высокий вербальный IQ, а скандинавские дети достигают лучших результатов в визуально-пространственном IQ. Левинсон обнаружил анало-гичные явления среди еврейских и нееврейских детей в 1960 году, а Бекман показывает значи-тельно более высокий вербальный IQ и значи-тельно более низкий IQ в пространственно-визуальном мышлении еврейских детей. [552] [553] [554] [555] [556] [557] [558]
То, что евреи кажутся более умелыми в вербальных ментальных навыках, вполне согла-суется с их эволюционной стратегией. Вербаль-ные навыки, безусловно, важны для общения, коммерции, командной работы, администрации и посредничества. Каждая из этих видов деятель-ности играла неизменно важную роль во всех обществах, в которых они процветали.
Вернер Моссе, заслуженный историк европей-ской еврейской истории, даже предположил, ссылаясь на исследования, проведенные в Герма-нии в начале века, что нееврейские мануфактуры были в большинстве своём ремесленными, в то время как еврейские мануфактуры занимались торговыми и банковскими делами. Он доказыва-ет, что еврейские мануфактуры в Германии XIX века:
«Были в меньшей степени посвящены ин-новация и изобретениям, чем специфической способности к экономическому «посредниче-ству» в форме экспорта немецких товаров, в виде введения в немецких мануфактурах процессов и методов, наблюдаемых за границей новых техно-логий для стимулирования спроса». [559]
Ричард предполагает, что визуально-пространственные и визуальные способности находятся в негативной связи, и что большая часть коры головного мозга отвечает либо за один, либо за другой набор способностей.
Другой исследователь, Ричард Шварцбау, в своей книге «Посредник», [560] предполагает, что евреи являются естественными посредниками в мультиэтнических, мультирелигиозных, муль-тинациональных окружениях, и что естественное столкновение между антагонистическими груп-пами порождает огромный спрос на посредниче-ство.
Подобное посредничество выражается в праве, переговорах, арбитраже, обмене капита-лами, правительственной администрации, т.е. во всем, что связано с еврейскими вербальными способностями и их умственным развитием. [561] [562] [563]
Евреи получили непропорционально боль-шое количество наград за научные и культурные достижения. Непропорциональный успех евреев в этом является отражением, как их интеллекту-альных способностей, так и их командной стра-тегией.
В академии наград присутствует значи-тельное количество еврейских участников, име-ющих право голоса, которых с раннего детства учат покровительствовать своим близким. Как уже упоминалось в моей главе о СМИ, евреи особенно склонны присоединяться к правящим частям любой социальной организации, которой они принадлежат.
Поэтому они стремятся распознавать и воз-награждать своих братьев соответствующих профессий. В дополнение к этому, принадлежа-щие евреям новости и развлекательные СМИ по-следовательно продвигают своих для вознаграж-дения и признания.
Барбара Стрейзанд может и не является луч-шей певицей страны, но она остаётся таковой в еврейской прессе. «Список Шиндлера» может и не является лучшим фильмом, снятым в 1993 го-ду, но это крепко связано с еврейскими социаль-ными и политическими целями.
Ужасающее выдвижение кандидатуры ев-рейского террориста Менахема Бегина на лауре-ата Нобелевской премии за миротворчество за-висело от фундамента, заложенного еврейской прессой по всему миру.
Даже в сфере науки, в эру потрясающих научных достижений, когда существует большое количество нуждающихся исследователей, пуб-личное продвижение СМИ научной работы воз-можно также критично по отношению к получе-нию научной награды, как и к самой работе.
В этой области еврейские учёные имеют значительное преимущество. Даже сегодня, когда генетика и психология доказывают решающую роль наследственности и расы в уровне умствен-ного развития и в поведении, еврейская пресса продолжает навязывать поведенческую точку зрения.
Таким крайним поборником равноправия как Левонтин, Камин и Гоулд, пресса отдаёт предпо-чтение по сравнению более чем с четвертью не-оспоримых учёных.
Как я указывал ранее, тремя наиболее влия-тельными евреями XIX-XX вв. были Карл Маркс, Зигмунд Фрейд и Франц Боас. Все трое были ум-ными людьми, но каждый оказал катастрофиче-ское влияние на европейское общество.
Карл Маркс основал наиболее деструктив-ную и кровавую идеологию всех времён. Зигмунд Фрейд подорвал основы семьи и европейских ценностей. Франц Боас основал эгалитарное движение, которое сейчас требует не меньше, чем разрушение нашего генотипа и любого гено-типа на планете, кроме еврейского.
Конечная мера
Даже так называемое умеренное крыло иудаизма проповедует превосходство еврейской морали и интеллекта. В статье «Реформа иуда-изма», которая называется «Расслабься. Классно быть избранным народом» Артур Херцберг (изда-тель) и Арон Хирт-Манхаймер обсуждают преследо-вание их христианами.
Они отстаивают особенность евреев, даже тех либеральных евреев, которые не хотят при-знавать этого. В статье они ссылаются на слова основателя израильского государства Давида Бен-Гуриона.
«Моё понимание мессийского идеала и ви-дения является не метафизическим, а социо-культурно-моральным. Я верю в наше моральное и интеллектуальное превосходство, в нашу воз-можность служить моделью спасения человече-ской расы. Моя вера основана на знании еврей-ского народа, а не на какой-то мистической вере; слава божественного присутствия внутри нас, в наших сердцах, а не вне нас». [564]
Было бы интересно увидеть реакцию на то, как президент Соединённых Штатов сделал бы заявление о том, что он уверен в моральном и интеллектуальном превосходстве белой расы. Цитата Бен-Гуриона показывает не только отно-шение превосходства, но также и то, что его по-нимание превосходства евреев порождено не ве-рой в то, что они являются «избранным Богом» народом, а простой самовлюблённостью.
Прежде чем принимать всерьёз объявлен-ные ими самими утверждения о еврейском пре-восходстве, необходимо вспомнить, что конеч-ная мера ценности — это творческие достижения и исторические свидетельства. Перечень евро-пейских достижений величествен.
Кавказцы основали астрономию, физику, математику, инженерию, биологию, геологию и медицину. Наши египетские предки создали пи-рамиды. Древние греки создали Парфенон и Пан-теон, написали первый роман, изобрели драму как жанр искусства и подарили миру философию Сократа и Платона.
Наша раса открыла секреты вселенной Ко-перника, наш народ создал Римскую республику, написал Великую Хартию Вольностей, Деклара-цию Независимости и Конституцию США. Наш народ создал великое искусство древней Греции и дал волю красоте Ренессанса.
В пальцах Микеланджело текла наша кровь, когда он дотянулся до Бога под сводами Сек-стинской капеллы; в руках Леонардо пульсиро-вала наша кровь, когда он превратил холодный камень в тёплую красоту «Мадонны и младенца».
Наши гены породили таких композиторов, как Бах, Моцарт, Бетховен и Вагнер. Наши люди изобрели автомобиль, самолёт, паровую машину, двигатель внутреннего сгорания, реактивный двигатель, электрический свет, телефоны, радио и фотоаппараты, и даже могущественное орудие, которое сейчас используется против нас: видео-камера и телевидение.
Представители нашего народа положили начало компьютерному веку, изобретя полупро-водник и транзистор. Наши люди разработали основы математики и физики, химических сило-вых установок, которые позволили нам оставить наши следы на Луне.
Я мог бы продолжать перечисление вели-ких достижений европейцев. В величии Греции Перикла и Рима Цезаря или Англии Шекспира практически не ощущалось еврейское влияние. Западная цивилизация могла бы подниматься к высотам и без них. Но проникли бы мы в глуби-ны марксизма, фрейдизма и боасианского эгали-таризма без евреев?
Различия между евреями и неевреями нахо-дят своё выражение в фильмах, созданных Уол-том Диснеем и теперешним еврейским главой диснеевской студии, Михаэлем Айзнером. Хотя и диснеевские и айзнеровские фильмы технически совершенны, Дисней снимал свои фильмы, ак-центируя внимание на красоте и величии челове-ка и на красотах природы.
Айзнер сменил курс Диснея с фильмов о природе на вырождающиеся фильмы типа «The Crying Game и The Priest», два фильма, погрязшие в сексуальных извращениях и пороке, фильмы, которые Уолт Дисней никогда бы не смотрел и ещё менее вероятно создал бы.
В то время как греки периода классики и европейцы времён Ренессанса создавали великое искусство и скульптуру, демонстрирующие иде-ал красоты человеческих форм, евреи отказали искусству в статусе «идола».
Сейчас они спонсируют и продвигают вы-рождающееся искусство, которое высоко ценит деформацию и странность, а не совершенство формы, величие и героику. В то время как дух европейского Фауста проник в глубины океана и на вершины гор и даже покорил космос, евреи редко являлись пионерами.
В то время как мы преклоняемся перед почвой, Землёй, естественным миром, который ещё до недавнего времени давал нам хлеб насущный, евреи собираются вокруг «золотого телёнка» бездушной и паразитической урбанизо-ванной жизни.
В то время как Фрейд рассматривал гени-тальные и оральные органы в качестве ключей к смыслу жизни, нееврей Карл Юнг разработал концепцию рациональной души. В то время как евреи лелеют изречение «око за око», европейцы придерживаются девиза «подставь вторую ще-ку».
В рамках умственного развития евреи пре-восходят европейцев в вербальных навыках. Они умные люди с быстрой речью, хорошо подкован-ные в искусстве манипуляций и посредничества. Но, безусловно, они не обладают превосход-ством в качествах характера, которые создали величие и возвышенность нашего народа.
Еврейский генотип является прочным и способным к адаптации, и если мы позволим это, он захватит Землю как свой доминион. Хотя спор ещё не окончен. В наших людях заложен богатый генетический материал, который ещё докажет, что он способен выжить. Если наши люди пробу-дятся и используют свои гены, свой идеализм, своё мужество в борьбе за выживание, победа станет возможной.
Евреи приспособились к окружающему ми-ру, сохранив свой собственный генотип. Но пока они приспосабливались, мы создавали. Мы со-здали производство и искусство. Мы основали великую красоту души и тела. Мы охватили мыслью Бога и Природу; религию и науку. Мы знаем, как сбалансировать контроль и свободу.
Конечное этническое столкновение двух диаметрально противоположных генотипов и культур неумолимо приближается с новым тыся-челетием. Еврейская воля к власти толкает их к тому, чтобы доминировать, как это было послед-ние две тысячи лет.
Их эволюционная стратегия усовершен-ствовалась до такой степени, что европейцы и все другие расы страдают сейчас от еврейской гегемонии глобального масштаба. Мы должны принять, что они обладают политической и соци-альной властью, но мы также знаем, что их власть досталась им ценой регресса нашей циви-лизации.
Если мы не сможем игнорировать эту власть, мы придём к вымиранию, и этот факт придаёт нашей задаче статус борьбы не на жизнь, а на смерть, борьбы, которая необходима наше-му народу и всем народам и нациям на Земле.
Мы должны выполнить наш долг, мы не должны отдавать наши свободы и само наше су-ществование евреям или любой другой нации. Мы должны сохранить наше наследие и завоё-ванные в нелёгкой борьбе права и свободы. Мы должны повести наш народ по лестнице эволю-ции к звёздам.
Послесловие
Книга, которую держит в руках читатель, может повергнуть его в шок. Ибо она открывает перед нами новую Америку, которую большин-ство из нас никогда себе не только не представ-ляло, но и представить никогда не могло.
Все разговоры досужих любителей полити-ки о том, что эта страна есть «колония Израиля» — лишь бледное подобие того, что открывается нам со страниц книги Дэвида Дюка — талантли-вого историка, публициста и необыкновенно честного человека.
Америка — поистине «еврейская страна», готовы воскликнуть мы, узнав, что, оказывается, своими наиболее характерными чертами, кото-рые обсуждаются (восхваляются либо критику-ются) во всём мире, американское общество обя-зано еврейской общине, формирующей его нрав-ственные, культурные и политические стереоти-пы и стандарты.
Дотошно и тщательно, оперируя цифрами, фактами, именами, почерпнутыми как в офици-альных документах, так и в специальных еврей-ских источниках, Дюк выстраивает перед нами картину захвата евреями всех ключевых позиций в прессе и телевидении, банковском, издатель-ском и книготорговом деле, кино и шоу-бизнесе, внутренней и внешней политике, органах нацио-нальной безопасности и обороны Соединённых Штатов Америки.
Неизгладимое впечатление оставляют бес-страстно-точные списки лиц еврейской нацио-нальности, занимающих высшие посты в госу-дарстве, в дипломатическом корпусе, в мире масс-медийного бизнеса, в сфере финансов.
Становится понятно, каким образом могло получиться, что госсекретарь, министр обороны и глава Совета безопасности, будучи представи-телем всего лишь 3-миллионной еврейской диас-поры в 250-миллионной стране, заняли высшие должности в американском государстве.
Мы понимаем также — это становится не-опровержимо ясно каждому непредвзятому чита-телю, до какой степени такие наиболее отврати-тельные и самоубийственные проявления «демо-кратии без границ», как «шовинизм мень-шинств», идеология национального и расового неразличения и смешения, феминизм и сексуаль-ная революция, внешнеполитическая экспансия и агрессия, стремление диктовать миру свою волю и политика «двойного стандарта» являются по-рожденными этой тайной, пронизывающей все сферы общества, еврейской власти.
Россия испытала на себе всю полноту и тя-жесть еврейского владычества в 1917-1927 годах, лишившись за этот период своей биосоциальной элиты и превратившись в химеру: на огромном русском народном теле — маленькая еврейская голова.
Дэвид Дюк отлично знает об этом и приво-дит в своей книге новые замечательные данные, почерпнутые им в американских архивах и кни-гохранилищах, в том числе секретные донесения американских разведчиков и дипломатов, слу-живших в России в то время.
Все политики высшей лиги в мире тогда знали и понимали: «русская» революция в дей-ствительности была национальной войной против русского народа, в результате которой евреи точно так же сосредоточили всю власть в своих руках, как через полвека они сделали это в США.
Только сегодня они сделали это, учтя свой прошлый опыт и используя не силу оружия, не террор, имеющий свойства бумеранга, а «с по-мощью кошелька и влияния прессы», как пра-вильно отмечает Дюк.
Россия нашла, однако, в себе силы посте-пенно вычистить, выдавить с наиболее ответ-ственных постов инородных властолюбцев. Осо-бенно велика здесь была роль Сталина, которого есть за что помянуть добром русскому человеку, хотя Сталин вовсе не был русофилом и наш народ пострадал от него больше, чем другие.
Но всё же многие из тех, кто уложил рус-ский народ на плаху, сами там оказались. Евреев вычистили за пару десятилетий из партаппарата, органов суда, прокуратуры и КГБ (сейчас они вновь туда проникли), вообще руководящих кад-ров, оставив на виду несколько прикормленных, прирученных персон, всегда помнящих ужас 1937 года.
И, тем не менее, оставшихся в России (по-сле всех чисток и десятилетий эмиграции) евреев оказалось достаточно, чтобы спланировать и провести Перестройку — вторую Русскую ката-строфу XX века. Парадокс в том, что в результа-те «демократических преобразований» правдивая информация о зловещей роли евреев в русской трагедии, тщательно замалчивавшаяся в годы Советской власти, стала достоянием гласности.
И сегодня она, помноженная на всеми ви-димую нынешнюю роль евреев в разорении, уни-чтожении России, активно формирует обще-ственное мнение во всех частях российского об-щества, включая и высшие эшелоны власти. Рос-сия явно созревает для того, чтобы включиться в процесс борьбы, разворачивающийся во всех странах, познавших еврейское владычество.
Александр Севастьянов
Примечания
[2] Ford, Henry, (1920-1922). The Interna-tional Jew: the World's Foremost Problem. Dearborn Independent. Dearborn, Michigan.
[3] Irving, David. (1994). Action Report. Spe-cial Edition.
[4] Goldhagen, D. (1996). Hitler's Wilting Ex-ecutioners: Ordinary Germans And The Holocaust. New York: Knopf, Random House.
[5] Who's Who In World Jewry. (1965). New York: Pitman Publishing. Corp.
[6] Who's Who In American Jewry. (1927-). New York: The Jewish Biographical Bureau, Inc.
[7] Goldwater, B. M. (1960). The Conscience Of A Conservative. Shepherdsville, Kentucky: Vic-tor Publishing Co.
[8] Stonner, J. (1964). None Dare Call It Trea-son. Florissant, Missouri: Liberty Bell Press.
[9] Schwarz, P. C. (I960). You Can Trust The Communists. Englewood Cliffs, New Jersey: Pren-tice-Hall.
[10] Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the Jewish People. Illustrated Sunday Herald. February 8.
[11] Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the Jewish People.
[12] U.S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of the American Expeditionary Forces, June 9.
[13] Wilton, R. (1920). Last Days of the Ro-manovs. New York: George H. Doran Co. p.148.
[14] U.S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of the American Expeditionary Forces, June 9.
[15] Francis, D. R. (1921). Russia From the American Embassy. New York: C. Scribner's & Sons. p.214.
[16] National Archives, Dept. of State Decimal File, 1910-1929, file 861.00/5067
[17] Netti, J. P. (1967). The Soviet Achieve-ment. New York: Harcourt, Brace & World.
[18] Encyclopedia Judaica. p.791-792.
[19] Trotsky, L. (1968). Stalin: An Appraisal of the Man and His Influence, ed. trans. Charles Malamuth. London, MacGibbon & Kee.
[20] Shub, David. (1961). Novyi Zhumal no. 63.
[21] Shub, D. (1966). Lenin: a Biography. Hannondsworth, Penguin.
[22] Review de Fonds Social Juif. (1970). no. 161.
[23] Ben-Shlomo, В. Z. (1991). Reporting on Lenin's Jewish Roots. Jewish Chronicle. July 26. p.2.
[24] Hoffman, Michael. (1997). Campaign for Radical Truth in History. P.O. Box 849. Coeur d' Alene, ID 83816. Ehrenburg won the Order of Lenin and the Stalin Prize and willed his papers to the Is-raeli Yad Vashem Holocaust Museum.
[25] Goldberg, Anatol. (1984). llya Ehrenburg: Revolutionary, novelist, poet, war correspondent, propagandist: the extraordinary epic of a Russian survivor. New York: Viking.
[26] Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag Ar-chipelago, 1918-1956 : An Experiment in Literary investigation, I-II. Tran. Thomas P. Whitney. Lon-don : Collins: Harvill Press, p.79.
[27] Aronson, G. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York: American Jewish League Against Communism.
[28] The Jewish Voice. (1942). New York. January.
[29] The Congress Bulletin. (1940). (New York). American Jewish Congress, January 5.
[30] George Bernard Shaw, quoted in The Jewish Guardian (1931). Said: “I have seen the statement which Stalin gave recently to the Jewish Telegraphic Agency on Anti-Semitism and in which the Soviet leader said that under the Soviet laws mili-tant Anti-Semitism is punishable by death.”
[31] Joseph Stalin (Note to the Jewish Tele-graphic Agency), 12th January 1931, Collected Works, vol. 13.
[32] Gregor Aronson. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York: American Jewish League Against Communism.
[33] Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p.76.
[34] Latimer, E.W. (1895). Russia and Turkey in the 19th Century. A. C. McLury & Co. p. 332.
[35] Jewish Communal Register of New York City. (1918). p.1018-1019
[36] New York Journal American (1949). Feb-ruary 3.
[37] Andelman, M.S. (1974). To Eliminate the Opiate. New York — Tel Aviv: Zahavia. Ltd. 26
[38] Nedava, J. (1971). Trotsky and the Jews. Philadelphia. Jewish Publication Society.
[39] Marx, Karl, (1936). Das Kapital.
[40] English. New York: The Modem library Marx, Karl, (1932). Capital, the Communist mani-festo and other writings. New York: The Modem library.
[41] Chicago Jewish Sentinel. (1975). Inside Judaica. October 30.
[42] Bames Review. (1996). The Racism of Marx and Engles. Oct. vol. 2. 10. p. 3.
[43] The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New York: Herzl Press/McGraw-Hill. p.496-497.
[44] Wilton, R. (1920). Last Days of the Ro-manovs. New York: George H. Doran Co. 148.
[45] Rapoport, Louis. (1990). Stalin's War Against The Jews. Free Press/Simon & Schuster.
[46]Curtis, William Eiroy. (1907). National Geographic Magazine. The Revolution in Russia. May. p.313.
[47] Orwell, George. (1948). 1984.
[48] Exodus (1960). dir. Otto Preminger Unit-ed Artists.
[49] Kurtzman, Daniel. (1995). Ousted House Historian Seeks Restitution and a Straight Record. Jewish Telegraphic Agency. October 31.
[50] Bible. King James Version. Ezra chapter 9.
[51] KJV Numbers 33:55
[52] KJV Joshua 6:21
[53] KJV Joshua 10:32-34
[54] KJV Joshua 10:37
[55] KJV Isaiah 34:2-3
[56] RSV Deuteronomy 20:16
[57] KJV Deuteronomy 7:2-3
[58] KJV Deuteronomy 7:6
[59] KJV Ezra 9:12
[60] Maimonides, Mishneh Torah. Laws On Murderers 2,4,11.
[61] KJV Galatians 3:26-29
[62] The Winds of War, War and Remem-brance, and others.
[63] New York Herald Tribune. (1959). Nov. 17.
[64] Dilling, E. (1980). The Jewish Religion. Los Angeles: CDL Report (Renamed From The Plot Against Christianity)
[65] Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edi-tion, p.400.
[66] Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press, p.261
[67] Jewish Encyclopedia. (1907). Balaam, p.469.
[68] Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edi-tion. 5 footnote on p. 388.
[69] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1905). Min. p.594.
[70] Talmud. (1935). Soncino Edition.
[71] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, p.388.
[72] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p.617.
[73] Talmud. (1935). Baba Mezia. Soncino Edition. 114a-114b.
[74] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p.621.
[75] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 58b. p.398.
[76] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition, p.211.
[77] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition, p.666.
[78] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 76a. p.470.
[79] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 57a. p.388.
[80] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition. 37b.
[81] Talmud, Baba Kamma. (1935). Soncino Edition, p.664-665.
[82] Talmud, Yebamoth. (1936). Soncino Edi-tion. 98a.
[83] Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 22a-b.
[84] Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 67b.
[85] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile: Discrimination Against Gentiles, p.617-621.
[86] Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p.617.
[87] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 105a-b. p.717.
[88] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 105a-b. p.726.
[89] RSV John 8:13T
[90] Luther, M. L. (1962). Thе Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translatec From The Eriangen And Weimar German Editions. (1483-1546). Works. 1883
[91] D. Martin Luthers Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bohiau, (1883-1985). Random House Websters Unabridged Electronic Dictionary. (1996).
[92] Purim Holiday Observances (1997). Jew-ish Art In Context.
[93] Goldwasser, Phillip. (1998). Bon Appetit. Hosted by the Jewish Communication Network on the Internet.
[94] Hess, Moses, (1958). 1812-1875. Rome Awi Jerusalem. Translated By Maurice J. Bloom. New York: Philosophical Library.
[95] Dubnow, S. (1906). Foundation Of Na-tional Judaism. Translated From Die Grundlagen Des Nationaljudentums. S.M. Dubnow. Berlin : Jtidischer Verlag.
[96] Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence Of Judaism In Our Time. New York: Exposition Press
[97] Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence Of Judaism In Our Time. 482-483.
[98] Attack. (1976). Goldmann quoted in Zi-onism I: Theory, no.42. (Hillsboro. www.natvan.com).
[99] Brandeis, L. at a speech before the Meno-rah Society at Columbia University.
[100] Herzl, T. (1967). The Jewish State: An Attempt At A Modem Solution Of The Jewish Ques-tion. London, Pordes.
[101] Wyman, David S. (1985). The Aban-donment Of The Jews: America And The Holocaust. 1941-1945. Pantheon.
[102] Lazare, Bernard. (1967). Anti-Semitism: Its History And Causes; Translated From The French. London, Britons Publishing Co.
[103] Encyclopedia Judaica. (1994). Decenni-al Book, 1983-1992 Events Of 1982-1992 Jerusa-lem: Encyclopedia Judaica.
[104] De Mille, С. В. (1956). The Ten Com-mandments. Hollywood. Paramount
[105] Spielberg, S. (1993). Schindler s List. Hollywood. Universal.
[106] Jewish Press. Brooklyn, NY.
[107] The Jewish Press. (1988). Feb. 19. 10A.
[108] The Jewish Press. (1988). Feb. 19. 8C.
[109] Bermant, C. (1991). Some Carefully And Carelessly Chosen Words, Jewish Chronicle. May 17.
[110] New Republic. (1992). May.
[111] Who's Who In World Jewry. (1965). New York : Pitman Pub. Corp.
[112] Who's Who In American Jewry. (1927-). New York : The Jewish Biographical Bureau.
[113] RSV Joshua 6:21
[114] KJV Joshua 10:39
[115] RSV Deuteronomy 20:10-18
[116] KJV Leviticus 19:18
[117] KJV Exodus 20:13, 15, and 17
[118] RSV Leviticus 19:18
[119] TANAKH. (1985). A New Translation of The Holy Scriptures according to the Traditional Hebrew Text. Philadelphia. The Jewish Publication Society.
[120] Talmud – Baba Kamma (1935). 113b. p.666. Soncino Edition.
[121] Funk and Wagnalls Jewish Encyclope-dia. (1905). Gentile, p.620.
[122] Hartung, John. (1995). Love Thy Neighbor: The Evolution of In-Group Morality. Skeptic, Vol. 3. No. 4.
[123] KJV Leviticus 25:44-46.
[124] KJV Deuteronomy 7:2-6.
[125] KJV Leviticus 20:24.
[126] KJV Nehemiah 13:3.
[127] KJV Deuteronomy 7:4.
[128] RSV Ezra 9:1.
[129] KJV Ezra 9:2.
[130] Schonfield, H. J. (1965). The Passover plot; new light on the history' of Jesus. New York: B. Geis Associates. Random House.
[131] KJV Hebrews 8:9.
[132] KJV Hebrews 8:9.
[133] "Judaism." Encyclopedia Judaica, p. 396.
[134] "Conservative Judaism," Enc. Encyclo-pedia Judaica, p. 906.
[135] Universal Jewish Encyclopedia, "Au-thority" p. 637.
[136] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 105a-b. p.717.
[137] Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press, p.261.
[138] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 105a-b. p.726.
[139] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion. 52b. p.356.
[140] Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edi-tion, 105a-b. p.726.
[141] Shahak, I. (1994). Jewish History; Jew-ish Religion. Boulder, Colorado. Pluto Press.
[142] Shahak. I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion. 97-98.
[143] Shahak, I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion, p.21.
[144] Shahak, I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion. 23 & 93.
[145] "Goy'' Talmudic Encyclopedia as quoted by Shahak.
[146] Shahak, I. (1994). Jewish History. Jew-ish Religion. 87.
[147] Shahak, I. (1994). Jewish History. Jew-ish Religion, p.23.
[148] Luther, M. L. (1962). The Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translated From The Eriangen And Weimar German Editions. 1483-1546. Works. 1883 D. Martin Luthers Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bohlau, 1883-1985.
[149] RSV Deuteronomy 7:6-12.
[150] RSV Romans 9:1-3, 6-8, 24-26.
[151] KJV Hebrews 8:6-7, 9-10, and 13.
[152] KJV Matthew 21:43-45.
[153] KJV John 8:42-48.
[154] KJV John 1:47.
[155] RSV 1 Thessalonians 2:14-16.
[156] RSV Titus 1:13-14.
[157] Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag ar-chipelago, 1918-1956 : an experiment in literary in-vestigation, 1-11. Tran. Thomas P. Whitney. London : Collins : Harvill Press, p.79.
[158] RSV John 7:13.
[159] KJV Hebrews 8:9.
[160] Koestler, A. (1976). The Thirteenth Tribe. New York: Random House.
[161] Barnes Review. (1997). The Khazars, Non-Semitic Jews. July. Vol.3, p.9.
[162] Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease. Amer-ican Journal Of Human Genetics. 25:p.339-352.
[163] The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New Yolk: Herzl Press/McGraw-Hill.
[164] Glazer. Nathan. (1970). Remembering the Answers: Essays on the American student revolt. New York: Basic Books
[165] Britton, F. (1979). Behind Communism. Noontide Press.
[166] Cohen, Jacob. (1993). The Rosenberg File. National Review. July 19.: p.48-52
[167] Neville, John F. (1997). The Press, the Rosenbergs. and the Cold War. London: Praeger.
[168] Strom, Kevin. (1998). We Are All Prej-udiced. Internet Article. April 13.
[169] Boas, F. (1911). Rev. Ed„ (1938). The Mind of Primitive Man. New York. Herskovits.
[170] Melville J. (1953). Franz Boas; the sci-ence of man in the making. Clifton, NJ: A. M. Kel-ley, p. 65.
[171] Mead, Margaret. (1961). Coming of age in Samoa; a psychological study of primitive youth for Western civilization. Foreword by Franz Boas. New York: Morrow.
[172] Freeman, D. (1983). Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropo-logical Myth. Cambridge University Press.
[173] Freeman, D. (1990). The Samoan Read-er: Anthropologists Take Stock. Lanham. Maryland: University Press of America.
[174] Freeman, D. (1991). On Franz Boas and the Samoan Researches of Margaret Mead. Current Anthropology, p.32, 322-330.
[175] Montagu, Ashley. (1945). Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. New York: Columbia University press.
[176] Pearson, R. (1996). Heredity and Hu-manity: Race Eugenics and Modem Science.. Wash-ington, DC: Scott-Townsend Publishers.
[177] Gelya, F. (1997). Jews, Multiculturalism, And Boasian Anthropology. The American Anthro-pologist. Vol. 99. #4. p.731-745.
[178] Yerushalmi, Y. H. (1991). Freud's Mo-ses: Judaism Terminable and Interminable. New Ha-ven: Yale University Press, p.98.
[179] Gay, P. (1988). Freud: A Life For Our Time. New York: W. W. Norton.
[180] Freud, S. (1939). Moses and Monothe-ism. New York: Vintage.
[181] Freud, S. (1938). Totem and Taboo; Re-semblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
[182] MacDonald, K. (1996). A People That Shall Dwell Apart. Westpoit, Connecticut: Praeger.
[183] Freud, S. (1969). The Interpretation of Dreams. Trans. J. Strachey. New York.
[184] Yerushalmi, Y. H. (1991). Freud's Mo-ses: Judaism Terminable and Interminable. New Ha-ven: Yale University Press, p.45.
[185] Yerushalmi, Y. H. (1991). Freud's Mo-ses: Judaism Terminable and Interminable. New Ha-ven: Yale University Press, p.45.
[186] Freud, S. (1939). Moses and Monothe-ism. Trans. by K. Jones. New York: Vintage, .p. 114-117.
[187] Mannoni, О. (1971). Freud. Trans. R. Belice. New York. p.168.
[188] Friedman, Murray. What Went Wrong. (1995). New York: Free Press.
[189] Gairow, David. (1983). The FBI and Martin Luther King. Penguin Books, New York.
[190] Strom, Kevin Alfred. (1994). The Beast as Saint. Radio broadcast. Printed transcript available from National Vanguard Books, Box 330, Hillsboro, WV 24946.
[191] Pappas, Т. (1992). A Houdini of Time. Chronicles. November 26-30.
[192] Abemathy, R. (1989). And the Walls Came Tumbling Down. New York: Harper & Row.
[193] Newsweek. (1998). Books: The Middle of the Journey, Taylor Branch's Grand Civil-Rights History Rolls On. January 19. p.62. Quoting from Pillar of Fire: America in the King Years 1963-65. Taylor Branch. Simon and Schuster.
[194] Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet: a Modern Woman Looks at Orthodox and Hasidic Judaism. Secaucus, New Jersey: L. Stuart.
[195] Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet.
[196] Jewish Encyclopedia. (1905).
[197] Talmudic prayer, p.617. Talmud. (1936).
[198] Talmud. (1935). Sanhedrin. 69b. p.469.
[199] Talmud. (1936). Yebamoth. Soncino Edition. 57b. p.386
[200] New York Times. (1992). December 9.
[201] Network. (1976). Director: Sidney Lu-met. Producer: Howard Gottfried. Screenwriter: Pad-dy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Anti-Semitism.
[202] Thunderbolt. P. 0. Box 1211 Marietta, GA 30061.
[203] Schindler's List. (1993). Universal. Di-rector: Steven Spielberg. Producers: Gerald R. Mo-len, Steven Spielberg. Screenwriters: Kurt Luedtke, Steve Zaillian. Cinematographer: Janusz Kaminski. Editor: Ewa Braun.
[204] Gabler, N. (1988). An Empire of Their Own : How the Jews Invented Hollywood. New York: Crown Publishers.
[205] Stein, B. (1979.). The View From Sunset Boulevard. New York: Basic Books.
[206] Stein, Ben. (1997). Do Jews Run the Media: You Bet they Do — And What of it? E! online Internet Magazine.
[207] National Vanguard Books, P. 0. Box 330 Hillsboro, WV 24946. Or
[208] Time. (1962). The Newspaper Collector. July 27. p.56.
[209] Robertson, W. (1981). The Dispossessed Majority. Cape Canaveral, Florida. Howard Alien Enterprises, Inc. (PO Box 76, Cape Canaveral, FL 32920).
[210] Pierce, Dr. William. (1998). National Vanguard Books. P.O. Box 330, Hillsboro, WV. 24946. Or www.natvan.com. Edited By Brett Ander-son.
[211] Birth Of A Nation. (1915). Director, Composer: D.W. Griffith. Screenwriter: Frank E. Woods, D.W. Griffith. Producer: Frank E. Woods. Cinematographer: Billy Bitzer. Editor: James Smith.
[212] Gone with the Wind. (1939). Editor: Hal Kem. Producer, Screenwriter: David O. Seiznick.
[213] Dixon, T. (1905). The Clansman: A His-torical Romance Of The Ku Klux Klan. New York: Grosset & Dunlap.
[214] Barnes Review. (1997). Birth of a Na-tion. July. vol. 3. n. 7 p. 27.
[215] Shakespeare, W. (1600). The Excellent History Of The Merchant Of Venice: With the ex-treme cruelty of Shylock the Jew towards the snide merchant, in cutting a just pound of his flesh and the obtaining of Portia by the chouse of three caskets. London: J. Roberts.
[216] Canadian Jewish News. (1991). January 31. p.33.
[217] Farewell Uncle Tom.[1972] Cannon Re-leasing Corporation.
[218] Medved, M. (1996). Jews Run Holly-wood, So What? Moment. August.
[219] Priest. (1994). Miramax Films.
[220] The Crying Game. (1992). Miramax Films.
[221] Seven Years In Tibet. (1997). Sony Pic-tures Entertainment, TriStar Pictures, Mandalay En-tertainment, Reperage & Vanguard Films, Ap-plecross.
[222] Larry King Live. (1996). Guest: Marion Brando. Friday, April 5.
[223] Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clinton's Court. Maariv. September 2.
[224] Fulbright, Sen. William. (1973). Face the Nation. CBS: New York. April 15.
[225] Buckley, William F. (1970). McCarthy and His Enemies; The Record and Its Meaning. New Rochelle, New York: Arlington House.
[226] Wall Street Journal. (1978).
[227] American Jews and Jimmy Carter. March 2. p. 18.
[228] Getler, Michael. (1974). Pentagon Chief Suggests Israel Lobby Has Too Much Influence. Los Angeles Times. San Francisco Chronicle. (1968). November 23. p.9.
[229] Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clinton's Court. Maariv.
[230] Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clinton's Court. Maariv.
[231] Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clinton's Court. Maariv.
[232] Jonathan Broder. (1997). Salon. Febru-ary 17.
[233] The New York Times News Service. (1997). Albright Upbraids Stubborn Balkan Leaders: Refugees.... June 1.
[234] The Spotlight The leading anti-Zionist newspaper in the United States. Published by Liberty Lobby 300 Independence Ave. SE Washington, D.C. 20003
[235] Jewish Week. (1997). March 3.
[236] Jewish Week. (1997). January 24
[237] New York Times. (1997). October 4.
[238] The Times-Picayune. (1998). Swiss banks. Holocaust survivors settle war claims. August 13. p. A-13.
[239] Findley, Paul. (1989). They Dare to Speak Out: People and Institutions Confront Israel's Lobby. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books.
[240] Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clinton's Court. Maariv.
[241] Network (1976). Director: Sidney Lu-met. Producer: Howard Gottfried. Screenwriter: Pad-dy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Artists-MGM
[242] Komberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism. Bloomington: Indiana University Press, inner quote from Herzl diary, 161.
[243] Microsoft Encarta 96 Encyclopedia. (1993-1995). “Anti-Semitism.” Microsoft Corpora-tion. Funk & Wagnalls Corporation.
[244] Grolier's Encyclopedia. Anti-Semitism.
[245] Heschel, Susannah. (1993). Anti-Semites Against Anti-Semitism. Tikkun, Novem-ber/December, p.52.
[246] Todd Endelman, (1979). The Jews of Georgian England, 1714-1830. Philadelphia, p.95.
[247] Wisse, Ruth. (1991). The Twentieth Century's Most Successful Ideology. Commentary. Vol. 91, #2. February, p.33.
[248] Jerusalem Post. (1990). Editorial). Sep-tember 15. p.24.
[249] Hertzberg, A. (1993). Is Anti-Semitism Dying Out? New York Review of Books, XL(12),p.51-57.
[250] Lewis, N. and Reinhold, M. (1955). Roman Civilization: Sourcebook 11: The Empire. Harper Torchbooks: New York.
[251] Bishop. John. (1964). Nero: the Man and the Legend. Roben Hale Limited: London. The Times-Picayune. (1998).
[252] The Times-Picayune. (1998). Study Af-firms Genetic Link in Jewish Priestly Class. July 9. p. All
[253] Twain, M. (1899). Concerning the Jews. Harper's Monthly Magazine. September.
[254] Rose, P. L. (1990). Revolutionary Anti-semitism in Germany, from Kant to Wagner. Prince-ton, New Jersey: Princeton University Press, p.7.
[255] KJV. Deut. 23:20.
[256] KJV. Deut. 23:21.
[257] The Code of Maimonides, ed. L. Ne-moy. (1965). Yale Judaica Series. New Haven, Con-necticut: Yale University Press.
[258] Roth, C. (1978). A History of the Jews in England, 3rd edition. Oxford: The Clarendon Press.
[259] Chazan, R. (1973). Medieval Jewry in Northern France: A Political and Social History. Bal-timore; The Johns Hopkins University Press.
[260] Weinryb, B. D. (1972). The Jews of Po-land: A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800. Philadel-phia: The Jewish Publication Society of America.
[261] Neuman, A. A. (1969). The Jews in Spain: Their Political and Cultural Fife During the Middle Ages, Vols. I & II. New York: Octagon Books. (Originally published in 1942.)
[262] Baldwin, J. W. (1986). The Government of Philip Augustus: Foundations of French Royal Power in the Middle Ages. Berkeley: University of California Press.
[263] Rabinowitz, L. (1938). The Social Life of the Jews of Northern France in the XII-XIV Cen-turies as Reflected in the Rabbinical Literature of the Period. London: Edward Goldston Ltd.
[264] Luchaire, A. (1912). Social France at the Time of Philip Augustus. New York: Frederick Un-gar.
[265] Encyclopedia Britannica (1952).Vol. 13. Jews. p.57.
[266] Davidson, N. (1987). The Inquisition and the Italian Jews. Inquisition and Society in Early Modem Europe. Totowa, New Jersey: Bames & No-ble.
[267] Haliczer, S. (1987). Inquisition and So-ciety in Early Modern Europe Trans. S. Haliczer. Totowa, New Jersey: Barnes & Noble.
[268] Pullan, B. (1983). The Jews of Europe and the Inquisition of Venice. 1550-1670. London: Basil Blackwell. p. 159.
[269] Kornberg, R. (1993). Theodore Herd: From Assimilation to Zionism. Inner quote from Herzl diary. Bloomington, Indiana: Indiana Universi-ty Press, p. 183.
[270] Komberg, R. (1993). Theodore Herd: From Assimilation to Zionism, p. 161-162.
[271] Komberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism, p.183.
[272] Aquinas, Thomas. On the Governance of the Jews.
[273] Pinkelstein, L. (1924). Jewish Self-Government in the Middle Ages. Westport, Connect-icut: Greenwood Press, p.280.
[274] Katz, J. (1961). Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages. New York. The Free Press of Glencoe. p.24.
[275] KJV. Lev. 25:14.
[276] The Code of Maimonides. (1965). ed. L. Nemoy. Yale Judaica Series. New Haver Connecti-cut: Yale University Press. Ch. XII: 1. p.47.
[277] Katz. J. (1961). Tradition and Crisis: Jewish Society in the End at the Middle Ages. New York: The Free Press of Glencoe. p.61.
[278] Roth, C. (1974). A History of the Marri-inos. 4th ed. New York: Schocken Books.
[279] Random House Unabridged Webster's Klectronic Dictionary. Marrano.
[280] Shaw. S. J. (1991). Thief Jews of the Ot-toman Empire and the Turkish Republic. New York: New York I. University Press.
[281] Hundert, G.D. (1992). The Jews in a Polish Private Town: The Case of Opatow in the Eighteenth Century. Baltimore: Johns Hopkins Uni-versity Press.
[282] Hunden.G.D.(1992). p.54.
[283] Hundert, G. D. (1992). p.57.
[284] Liebman, A. (1979). Jews and the Left. New York: John Wiley & Sons p 267- 268.
[285] Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p.76.
[286] Mosse, W. E. (1987). Jews in the Ger-man Economy: The German-Jewish Economic Elite 1820-1935. Oxford. U.K.: The Clarendon Press.
[287] Gordon, S. (1984). Hitler, Germans, and the “Jewish Question”. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
[288] Birmingham, Stephen (1967). Our Crowd: The Great Jewish Families of New York. New York: Harper & Row.
[289] Ehrlich, J. and Rehfeld B. (1989). New Crowd: Changing of the Jewish Guard on Wall Street. Boston: Little, Brown & Company.
[290] Schwartz, M. (1987). Irangate and Boesky Affair Worrisome to Jews. Palm Beach Jew-ish World. January 30.
[291] Newsweek. (1971). November 17.
[292] Anderson, J. ( 1971). Israel is Crook's Promised land. Washington Post. December 19.
[293] Messick, H. (1971). Lansky. New York: Putnam. p.276-277.
[294] Bugsy. (1991). Director: Levinson, B. Screenwriter: Toback.J. Tristar.
[295] Messick, H. (1971). Lansky. New York: Putnam. p.8-10.
[296] Brokhin, Y. (1975). Hustling on Gorky Street. Dial Press.
[297] Simis, K. (1982). USSR: The Corrupt Society. Simon and Schuster. Priedman, R.R. (1998). The Most Dangerous Mobster in the World. Village Voice May 26.
[298] Fliedman, R.R. (1998). The Most Dan-gerous Mobster in the World. Village Voice May 26.
[299] Ibid, p. 312.
[300] Luther, M. (1974). Quoted by Leon Poliakov. The History of Anti-Semitism. New York. p.233, note 10.
[301] RSV. Lev. 25:44.
[302] Marcus, J. (1952). Jews. Encyclopedia Britannica. Vol. 13. p.57.
[303] Grayzel, S. (1948). A History of the Jew: From Babylonian Exile to the End of World War II. Philadelphia Jewish Publication Society of America.
[304] White. W. (1966). Who Brought the Slaves to America. While Publishing.
[305] Barnes Review. (1997). Who Really En-gaged in the African Slave Trade: Sept. 92.
[306] Raphael. Marc. (1983). Jews and Juda-ism in the United Slates; A Documentary History. New York: Behrman House. Inc. Vol. 14. Raphael is the editor of American Jewish History, the journal of the American Jewish Historical Society at Brandeis University in Massachusetts.
[307] Platt, Virginia B. (1975). And Don't For-get the Guinea Voyage: The Slave Trade of Aaron Lopez of Newport. William and Mary Quarterly. Vol. 32, # 4.
[308] Marcus, J. (1970). The Colonial Ameri-can Jew: 1492-1776. Detroit, Michigan: Wayne State University Press.
[309] Marcus, J. (1974). The Jew and the American Revolution. Cincinnati, American Jewish Archives. 3/3
[310] Liebman S. B. (1982). New World Jew-ry 1493-1825: Requiem/or the Forgotten. KTAV, New York, p.170, 183. [Liebman is an attorney; LL.B., St. Lawrence University, 1929; M.A. (Latin American history), Mexico City College, 1963; Flor-ida chapter American Jewish Historical Society, 1956-58; Friends of Hebrew University, 1958-59; American Historical Society Contributor to scholarly journals on Jewish history.
[311] Wiznitzer, A. (1960). Jews in Colonial Brazil .p. 72-3 [Note: Wiznitzer, Arnold Aharon, educator; Born in Austria, December 20, 1899; Ph.D., University of Vienna, 1920; Doctor of He-brew Literature, Jewish Theological Seminary of America; Emeritus research professor. University of Judaism, Los Angeles; Contributor to historical jour-nals in the United States and Brazil including the Journal of Jewish Social Studies and the Publications of the American Jewish Historical Society. Former president, Brazilian-Jewish Institute of Historical Research.]
[312] Marcus, J. (1989 United States Jewry). 1776-1985. Detroit: Wayne State University Press, p.586.
[313] The Secret Relationship between Blacks and Jews. (1991). Prepared by the Historical Re-search Department of the Nation of Islam. Chicago, Illinois: Latimer Associates.
[314] Spielberg, S. (1997). Amistad. Los An-geles: Dreamworks.
[315] Raphael, Marc. (1983). Jews and Juda-ism in the United States: A Documentary History. New York: Behrman House.
[316] Bristow, E. J. (1983). Prostitution and Prejudice. New York: Shocken books.
[317] Bristow, E. (1986). Studies in Contem-porary Jewry, II. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, p.310.
[318] Specter, M (1998). Slave traders Lure Slavic Women. Times-Picayune. New York Times News Service. January 11.
[319] Specter, M (1998).[or] Ibid
[320] Specter, M (1998).[or] Ibid
[321] Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. Moment. April, p.45-78.
[322] Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. p.47.
[323] Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. p.48.
[324] Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. p.49.
[325] Josephus, P. (1989). The Works of Jo-sephus, Antiquities of the Jews. Complete and una-bridged, trans., W. Whiston. Peabody, Massachu-setts: Hendrickson Publishers. (12:224).
[326] Josephus, F. (1989). The Works of Jo-sephus. Antiquities of the Jews. (12:224)
[327] Alon, G. (1989). The Jews on Their Land in the Talmudic Age (70-640 С. E.). Trans. G. Levi from Hebrew. Cambridge: Harvard University Press (Originally published in 1980,1984 by the Magnes Press, Hebrew University. Jerusalem) p. 16.
[328] Avi-Yonah, M. (1976). The Jews under Roman and Byzantine Rule: A Political History of Palestine from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Jerusalem: The Magnes Press, reprinted 1984. p.261.
[329] Parkes, J. (1934). The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study of the Origins of Antisemitism. London: The Soncino Press, p.263, 257-258.
[330] Grant, M. (1973). The Jews in the Ro-man World. New York: Charles Scribner's Sons. p.288.
[331] Ibid. p.289.
[332] Jones, A. H. M. (1964). The Later Ro-man Empire 284-602: A Social Economic and Ad-ministrative Survey, 2 vols. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, p.950.
[333] Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ot-toman Empire and the Turkish Republic. New York: New York University Press, p. 25.
[334] Ibid. p.26.
[335] Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ot-toman Empire and the Turkish Republic. New York: New York University Press, p.77.
[336] Amador de los Rios, R. (1875-1876). Historia Social. Politico у Religiousa de los Judios de Espana у Portugal. Madrid. Vol. I.
[337] Ballesteros у Beretta, A. (1918-1936). Historia de Espana у Su Influencia en la Historia Universal. Barcelona. Vol. II.
[338] Castro, A. (1954). The Structure of Spanish history. Trans. E. L. King. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
[339] Stillman, N. A. (1979). The Jews of Ar-ab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America.
[340] Irving, D. (1981). Uprising! London: Hodder and Stoughton.
[341] RSV. Genesis 37:6,7.
[342] RSV. Genesis 37:26
[343] RSV Genesis 39:7-23
[344] RSV. Genesis 41:33.
[345] RSV. Genesis 47:14.
[346] RJV. for all of above quotes.
[347] Weizmann, C. (1949). Trial and Error: The Autobiography of Chaim Weizmann. New York: Harper and Brothers, p.90.
[348] KJV. Genesis 25:23-33
[349] KJV. Genesis: 27: 19-39
[350] Patai, R. (1977). The Jewish Mind. New York: Scribners. p.234.
[351] Aleichem, S. (1937). Funem Yarid. New York.
[352] Hook, S. (1989). On Being a Jew. Commentary. Vol. 88, # 4. October 29.
[353] Spitz, L. (1946). Sermon by rabbi Leon Spitz. American Hebrew. March.
[354] Truman, Harry S. (1945). As quoted from the diaries of Henry A. Wallace from his pa-pers at the University of Iowa. Included in Victory Lasky's book, It Didn't Start Watergate.
[355] Halkin, Hillel. (1998). Here to stay: An Unrepentant Zionist Reflects on his Aliyah. Moment, p.5.
[356] Menuhin, Moshe. (1965). The Deca-dence of Judaism in Our Time. New York: Exposi-tion Press, Inc. p. 159.
[357] Menuhin, Moshe. (1965). The Deca-dence of Judaism in Our Time. New York: Exposi-tion Press, Inc. p.397
[358] Encarta Encyclopedia. (1996). Funk and Wagnalls.
[359] Brenner, Lenni. (1984). The Iron Wall: Zionist Revisionism/win Jabotinsky to Shamir. To-towa, New Jersey. Biblio Distribution Center
[360] Jabotinsky, V. (1923). The Iron Wall: We And The Arabs.
[361] U.N. Archives. (1948). A. 648. Septem-ber 16. p.14.
[362] U.N. Archives. (1948). A. 648. Septem-ber 16. p.14.
[363] KJV. Joshua 23:12-13.
[364] Exodus (1960). Director & Producer: Otto Preminger. United Artists.
[365] De Reynier, J. (1950). Chief Repre-sentative Of The International Committee Of The Red Cross In Jerusalem. (A Jerusalem Un Drapeau Flottait Sur La Ligne De Feu', Geneva.
[366] Yediot Ahronot. (1972). April 4.
[367] Ankori, Zvi (1982). Davar. April 9.
[368] Begin, M. (1964). The Revolt: The Story Of The Irgun. Tel-Aviv: Hadar Pub. p. 162.
[369] Haber, E. (1979). Menachem Begin, The Man And The Legend. New York: Delle Book. P. 385.
[370] Eriich, G. (1992). Not Only Deir Yassin. Hebrew Daily Hair. May 6.
[371] Rokach, L. (1980). Israel's Sacred Ter-rorism. Bellmont, Mass: Assoc. Arab American Uni-versity Grads.
[372] Ibid.
[373] Ibid.
[374] Fisk, R. (1996). Massacre In Sanctuary: Eyewitness. The Independent. April 19. p.1.
[375] Le Monde. (1993). September 12. p. 118.
[376] Look Magazine. (1962). January 16.
[377] Barnes Review. (1997). The Balfour Declaration. Jan. vol. 3.
[378] Encarta. Balfour Declaration.
[379] George, D. L. Memoirs Of The Peace Conference, p.726.
[380] Landman, S. (1936). Great Britain, Great Britain: The Jews And Palestine. London: New Zion-ist Press, p.3-6.
[381] Grose, P. (1984). Israel In The Mind Of America. New York: Knopf. p.64.
[382] Associated Press Online. (1999). Bal-four Author Was a Jew.
[383] Encarta. Balfour Declaration.
[384] Trial Of The Major War Criminals Be-fore The International Military Court. Nuremberg : November 14th 1945 Oct. 1 1946. Official French Text. 26th April 1946. Debates, Tome XII. D 321.
[385] Daily Express. (1933). Judea Declares War on Germany. March 24. p.1.
[386] Dawidowicz, L. (1976). Memo Of June 21, 1933, In: A Holocaust Reader. New York: Beh-rman. p. 150-155.
[387] Nicosia, P. R. (1985). The Third Reich And The Palestine Question. Austin: University Of Texas, p.42.
[388] Niewyk, D. L. (1980). The Jews In Weimar Germany. Baton Rouge, p.94-95,126-131,140-143.
[389] Nicosia, F. (1985). Third Reich. p.1-15.
[390] Prinz, J. (1934). We Jews. [Wir Juden.] Berlin: Erich Reiss.
[391] Hohne, H. (1971). The Order Of The Death's Head. Ballantine. p.376.
[392] Herzl, Т. (1970). Jewish State. New York: Herzl Press, p.33, 35, 36.
[393] Weckert, I. (1981). Feuerzeichen: Die Reichskristallnacht. TuBingen: Grabert. p.212.
[394] Black, E. (1984). The Transfer Agree-ment. New York: MacMillan. p.73.
[395] Herzl, T. (1897). Der Kongress. Welt. June 4. Reprinted In: Theodor Herzl's Zionistische Schriften (Leon Kellner, Ed.), Erster Teil, Berlin: Judisher Verlag, 1920, p. 190 (And p. 139).
[396] Rundschau. (1935). September 17. Quoted In: Yitzhak Arad, With Y. Gutman and A. Margaliot, Eds. Documents On The Holocaust (Jeru-salem: Yad Vashem. (1981). p.82-83.
[397] Kem, E. (1935). Verheimlichte Doku-mente. Der Angriff. Munich. (1988). December 23. p. 148.
[398] Nicosia, P. (1985). Third Reich. p.56.
[399] Brenner, L. (1983). Zionism In The Age Of The Dictators, p. 138.
[400] Margaliot, A. (1977). The Reaction.... Yad Vashem Studies Jerusalem. Vol. 12. p.90-91.
[401] Levine, H. (1975). A Jewish Collabora-tor In Nazi Germany. Central European History. At-lanta. September, p.251-281.
[402] Wise (1938). Dr. Wise Urges Jews To Declare Selves As Such. New York Herald Tribune. June 13. p. 12.
[403] Nicosia, F. (1935). Das Schwarze Korps. September 26. Quoted In: The Third Reich And The Palestine Question (1985), p.56-57.
[404] Nicosia, F. (1985). Third Reich. p.63-64, 105, 219-220.
[405] Nicosia, F. (1985). Third Reich. p.141-144.
[406] Wistrich, R. (1985). On Hitler's Critical View Of Zionism In Mem Kampf. See Vol. 1, Chap. 11. Quoted In: Hitler's Apocalypse, p. 155.
[407] Nicosia, P. (1985). Third Reich. p.26-28.
[408] Kotze, H. V. (1974). Heeresadjutant Bei Hitler. Stuttgart, p.65, 95.
[409] Arad, Y. (1981). Documents On The Holocaust, p. 155.
[410] Barnes Review. (1995). Secrets of the Mossad. Sept. p. 11.
[411] Feilchenfeld, W. (1972). Haavara-Transfer Nach Palustina. Tilbingen: Mohr/ Siebeck.
[412] Yisraeli, David (1971). The Third Reich And The Transfer Agreement, Journal Of Contem-porary History. London. No. 2. p. 129-148.
[413] Encyclopedia Judaica. (1971). Haavara. Vol. 7. p. 1012-1013.
[414] Nicosia, F. (1985). The Third Reich. p.44-49. [consistency!]
[415] Hilberg, R. (1985). The Destruction Of The European Jews. New York: Holmes &Meier, p. 140-141.
[416] Levy, R. S. (1984). Commentary, Sept. 68-71.32.
[417] Original Document In German Auswur-tiges Amt Archiv, Bestand 47-59, E 224152 And E 234155-58.
[418] Yisraeli, D. (1974). The Palestine Prob-lem In German Politics 1889-1945. Israel. p.315-317.
[419] Polkhen, K. (1976). The Secret Con-tacts. Journal Of Palestine Studies. Spring-Summer, p.78-80.
[420] Yoar-Gelber. (1939-1942).Zionist Policy And The Fate Of European Jewry. Yad Vashem Studies. Vol. Xll. p. 199.
[421] Rosenblum, H. (1958). Yediot Aahro-not. Jewish Newsletter. New York. November.
[422] Bar Zohar. (1966). Le Prvphete Arme: Ben Gourion. Fayard. Paris, p.146.
[423] United Nations General Assembly. (1965). The International Convention on the Elimi-nation of All Forms of Racial Discrimination.
[424] Shahak, I.. The Racism Of The State Of Israel, p.57.
[425] Badi, J. (1960). Fundamental Laws Of The State Of Israel. New York. p. 156.
[426] Ennes, J. (1979). Assault On The Liber-ty. New York: Random House.
[427] Gross, P. B. (1975). Faces of Death. MPI Home.
[428] Irving, D. (1964). Destruction of Dres-den. New York: Holt, Rinehart and Winston.
[429] Barnes Review. (1966). Aerial Bombing of German Cities. March/April Vol. 4. p. 2.
[430] Barnes Review. (1996).The Mass Expul-sion of Ethnic Germans. Oct. 96 Vol. 2. 10.
[431] Bacque, J. (1989). Other Losses. Cana-da: Stoddart Publishing.
[432] Kaufman, Theodore N. (1941). Germa-ny must Perish\ New York: Gordon Press.
[433] Frank, Anne. (1952). Diary of a Young Girl. Translated from the Dutch by В. М. Mooyaart-Doubleday, with an introduction by Eleanor Roose-velt. Garden City, New York: Doubleday.
[434] Ibid
[435] Wiesel, E. (1969). Night. New York: Avon Books, p.41-44, 79, 93.
[436] D. Calder. (1987). The Sunday Sun. [Toronto, Canada. May 31. p. 64.]
[437] Wiesenthal, S. (1967). The Murderers Among Us. New York: McGraw-Hill.
[438] Encyclopedia Britannica (1952).
[439] Encyclopedia Britannica (1947),(1952). & (1956).
[440] Encyclopedia Britannica. (1967).
[441] Paroles d'etranger (1982). Editions du Seuil. 86.
[442] Kennedy, J. P. (1963). Profiles in Cour-age. New York: Pocket Books.
[443] Ibid.
[444] Ibid.
[445] Ibid.
[446] Washington Daily News. (1949). Janu-ary 9.
[447] Sunday Pictorial. (1949). January 23. London.
[448] Chicago Daily Tribune. (1948). Febru-ary 23.
[449] Blumenson, M. (1972). The Patton Pa-pers. Boston: Houghton Mifflin.
[450] Sack, J. (1993). An Eye For An Eye. New York: Basic Books.
[451] Bacque, James (1997). Crimes and Mer-cies : The Fate of German Civilians Under Allied Occupation, 1944-1950. Toronto: Little, Brown and Company, Canada.
[452] Barnes Review. (1997). Anderson File: The Movie and the Truth, vol. 3. p. 17.
[453] Holocaust Revisionism Source Book. (1994). Quote from Vanity Fair. pg.1.
[454] Butler, R. (1983). Legions of Death. England, p.235-237.
[455] Nuremberg exhibit, U.S.S.R. p. 197.
[456] Porter, Carlos. (1988). Made in Russia. Facsimile reprint from (IMT (Blue Series) vol.l.p.252.).p.l59.
[457] Wiesenthal, S. (1946). Die Nenc Weg. 17/18 p.4-5.
[458] Shirer, W. L. (1960). The Rise and Fall of the Third Reich : A History of Nav Germany. New York. p.971
[459] Laqueur, W. (1981). The Terrible Secret ; Suppression of the Truth About Hitler's “Final So-lution.” Boston: Little, Brown and Company.
[460] Sereny, Gitta. (1974). Into That Dark-ness: From Mercy Killing to Mass Murder. New York: McGraw-Hill. p. 141.
[461] Los Angeles Times. (1981).Nazi Soap Rumor During World War II. May 16. p.11/2.
[462] Toronto Globe & Mail. (1990). April 25.
[463] Weber, Mark. (1991). Jewish Soap. Journal for Historical Review. Vol. 2. p.224.
[464] Barnes Review. (1998). The Myth that Refuses to Die. Mar/Apr. Vol. 4. P. 63.
[465] Hugo, R. (1983). The Hitler Diaries. New York: Morrow.
[466] After much intimidation Cole later repu-diated his revisionist viewpoints, but the tape of Francizek Piper remains.
[467] Van Pelt, R. J. & Dwork, D. (1996). Auschwitz: 1270 to Present. New Haven and Lon-don: W.W. Norton & Company, p.363-364.
[468] Hinsley, F. H. (1984). British Intelli-gence in the Second World War: Its Influence on Strategy and Operations. New York: Cambridge University Press.
[469] Pressac, J. C. (1989). Auschwitz: Tech-niques and Operation of the Gas Chambers. New York: Beate Klarsfeld Foundation.
[470] Mayer, A. J. (1988). Why Did The Heavens Not Darken?: The “Final Solution” In His-tory. New York: Pantheon Books, p.365.
[471] Ibid, p.362.
[472] Compton's Multimedia Encyclopedia. (1991). Miriam Webster.
[473] Ibid.
[474] Hilberg, R. (1961). The Destruction of the European Jews. New York: Harper & Row.
[475] The Revised Hilberg. (1986). Simon Wiesenthal Annual. Vol. 3. 294.
[476] Kelley, J., Eisler, P., Kelly K. (1997). Si-lent Witness. USA Today. May 2. FINAL Page 134.
[477] Barnes Review. (1997). Red Rampage 1945. April, vol. 3.
[478] Kennedy, J.F. Profiles in Courage.
[479] Mason, A. T. (1956). Harlan Fiske Stone: Pillar of the Law. Viking Press, p.746.
[480] Hilberg, R. (1996). Holocaust. Encarta Encyclopedia.
[481] Barnes Review.
[482] Goldmann, N. (1978). The Jewish Para-dox. New York: Grosset & Dunlap.
[483] Ibid. p. 122-123.
[484] Wiesel, E. (1982). Legends of Our Time. (chapter 12: Appointment with Hate.) New York: Shocken Books, p. 142.
[485] Dina Kyriakidou. (1996). Le Pen Fights Fine. Reuters Wire Service. June 21.
[486] Churchill, Winston, Sir. (1989). The Second World War. Norwalk, Connecticut: Easton Press. Indexes: 1. Gathering storm — 2. Their finest hour — 3. Grand Alliance — 4. Hinge of fate — 5. Closing the ring — 6. Triumph and tragedy.
[487] Eisenhower, Dwight D. (1997). Crusade in Europe. Baltimore, London: Johns Hopkins Uni-versity Press.
[488] Wiesenthal Center Press Release (1997). December 8.
[489] Barnes Review. (1997).Truth for Ger-many: The Guilt Question of the Second World War. December. Vol. 3. 12.
[490] Daily Express. (1933). Judea Declares War on Germany. March 24. p.1.
[491] Smith, Drew L. (1971). The Legacy Of The Melting Pot. North Quincy, Massachusetts. Christopher Publishing House.
[492] Congressional Record, April 12, 1924. 6,265-6,266.
[493] Ross, E. A. (1914). The Old World And The New: The Significance Of Past And Present Immigration To The American People. New York: The Century Co. p. 144.
[494] Congressional Record, April 12, 1924. 6,272.
[495] Congressional Record, April 23, 1952. 2,285.
[496] Joint Hearings Before The Subcommit-tees Of The Committees On The Judiciary, 82nd Congress, First Session, On S. 716, H. R. 2379, And H. R. 2816. March 6-April 9, 1951.563
[497] Congressional Record, April 23, 1952. 4,320.
[498] Javits, J. (1951). Let's Open Our Gates. New York Times Magazine. July 8. p.8, 33.
[499] Congress Weekly. (1956). Editorial of February 20. p.3
[500] Cohen, N. W. (1972). Not Free To De-sist: The American Jewish Committee 1906-1966. Philadelphia: The Jewish Publication Society Of America.
[501] Ibid. p.342.
[502] Sachar, H. (1992). A History Of Jews In America. New York: Alfred A. Knopf.
[503] Ibid. p.427.
[504] MacDonald, К. В. (1994). A People That Shall Dwell Alone: Judaism As A Group Evolu-tionary Strategy. Westport, Connecticut: Praeger.
[505] MacDonald, К. В. (1998). Separation And Its Discontents: Toward An Evolutionary Theo-ry Of Anti-Semitism. Westport, Connecticut: Prae-ger.
[506] Silberman, C. E. (1985). A Certain peo-ple: American Jews and Their Lives Today. New York: Summit Books.
[507] Higham , J. (1984). Send These To Me: Immigrants In Urban America. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
[508] Bennett, M. T. (1963). American Immi-gration Policies: A History. Washington, DC: Public Affairs Press, p. 181.
[509] A. M. Rosenthal. (1992). New York Times. December 9.
[510] A. M. Rosenthal. (1992). New York Times. December 9.
[511] Jewish Bulletin. (1993). July. 23.
[512] Jewish Bulletin. (1993). Feb. 19.
[513] Weyl, N. & Possony, S. (1963). Geogra-phy Of Intellect. Chicago: H. Regnery Co.
[514] Van den Haag, E. The Jewish Mystique. New York, Stein and Day.
[515] Pittsburgh Post Gazette. (1969). Apr. 1. p.26.
[516] Darwin, C. (1892). The Origin Of Spe-cies By Means Of Natural Selection, Or The Preser-vation Of Favored Races In The Struggle For Life. New York, D. Appleton And Company.
[517] Keith, Arthur, Sir, (1949). A New Theo-ry of Human Evolution. New York. Philosophical Library.
[518] Hamilton, W. D. (1964). The Genetical Theory Of Social Behaviour .Vols. I, II. Journal Of Theoretical Biology. p. 1-52.
[519] Wilson, E. (1975). Sociobiology: A New Synthesis. Cambridge: Harvard U. Press.
[520] Grolier's Electronic Encyclopedia. (1994)."Dog".
[521] Frank, Gelya. (1997). Jews, Multicultur-alism, And Boasian Anthropology. The American Anthropologist. 99 (4) 731-745.
[522] Frank, Geyla (1997).
[523] Meyerhoff, В. (1978). Number Our Days. E. P. Hutton.
[524] Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease. Amer-ican Journal Of Human Genetics. 25:339-352.
[525] Praikor, A. L. (1977). Tay-Sachs Dis-ease: Genetic Drift Among The Ashkenazi Jews. So-cial Biology. 24:117-134.
[526] Sachs, L„ & M. Bat-Miriam (1957). The Genetics Of Jewish Populations. American Journal Of Human Genetics. 9:117-126.
[527] Mourant, A. E., A. C. Kopec, & K. Domaniewska-Sobczak (1978). The Genetics of the Jews. Oxford, England: Clarendon Press.
[528] Mourant, A. E., Kopec, A. C. & Domaniewska-Sobczak D. (1978). The Genetics Of The Jews. Oxford, England: Clarendon Press.
[529] Bonne-Tamir, В., Ashbel, S., & Kenett, R. (1977). Genetic Markers: Benign And Normal Traits Of Ashkenazi Jews In Genetic Diseases Among Ashkenazi Jews. Ed. R. M. Goodman & A. G. Motulsky. New York: Raven Press.
[530] Karlin, S., R. Kenett & Bonne-Tamir, В. (1979). Analysis Of Biochemical Genetic Data On Jewish Populations 11. Results And Interpretations Of Heterogeneity Indices And Distance Measures With Respect To Standards. American Journal Of Human Genetics. 31:341-365.
[531] Mille, S. & Kobyliansky, E. (1985). Dennatoglyphic Distances Between Israeli Jewish Population Groups Of Different Geographic Extrac-tion. Human Biologv. 57:97-111.
[532] Kobyliansky, E. & Livshits, G. A. (1985). Morphological Approach To The Problem Of The Biological Similarity Of Jewish And Non-Jewish Populations. Annals Of Human Biology. 12:203-212.
[533] Sofaer, J. A., Smith, P. & Kaye, E. (1986). Affinities Between Contemporary And Skel-etal Jewish And Non-Jewish Groups Based On Tooth Morphology. American Journal Of Physical Anthropology. 70:265-275.
[534] Lenz, P. (1931). The Inheritance Of In-tellectual Gifts In Human Heredity, Trans. E. Paul & C. Paul, Ed. E. Baur, E. Fischer, & F. Lenz. New York: Macmillan.
[535] Patai, R., & Patai, J. (1989). The Myth Of The Jewish Race. Detroit, Wayne State Universi-ty Press.
[536] Cohen, Steven M. (1986). Vitality And Resilience In The American Jewish Family. In S. M. Cohen & P. E. Hyman (Eds.), The Jewish Family: Myths And Reality. New York Holmes & Meier. 228.
[537] Stolper, P. (1984). Sewish Alternatives In Love, Dating, And Marriage. NCSY/ Orthodox Union/University Press Of America. 64.
[538] Landau, D. (1993). Piety And Power: The World Of Jewish Fundamentalism. New York: Hill And Wang. 300.
[539] Shaffir, W. (1986). Persistence And Change In The Hasidic Family. In The Jewish Fami-ly: Myths And Reality. Ed. S. M. Cohen & P. E. Hyman. New York: Holmes & Meier. p. 190.
[540] Ellman, Y. (1987). Intermarriage In The United States: A Comparative Study Of Jews And Other Ethnic And Religious Groups. Jewish Social Studies. Vol. 49. p. 1 -26.
[541] Kosmin, В. A., Goldstein, S., Waksberg, J., Lerer, N„ Keysar, A., & Scheckner, J. (1991). Highlights Of The CJF 1990 National Jewish Popula-tion Sun'ey. New York: Council Of Jewish Federa-tions.
[542] Meyer, M. A. (1988). Response To Mo-dernity: A History Of The Reform Movement In Ju-daism. New York: Oxford University Press.
[543] Waxman, C. (1989). The Emancipation, The Enlightenment, And The Demography Of Amer-ican Jewry. Judaism. Vol. 38. p.488-501.
[544] Elazar, D. J. (1980). Community And Polity: Organizational Dynamics Of American Jew-ry, First Published In 1976. Philadelphia: The Jewish Publication Society Of America.
[545] Ibid.
[546] Zborowski, M„ & Herzog, E. (1952). Life Is With People: The Jewish Little-Town Of Eastern Europe. New York: International Universi-ties Press.
[547] Lieberman, S. & Weinfeld. (1978). De-mographic Trends And Jewish Survival. Midstream. November.
[548] Jeremias, J. (1969). Jerusalem In The Time Of Jesus: An Investigation Into Economic And Social Conditions During The New Testament Peri-od. Trans. F. H. Cave & C. H. Cave (Based On An Earlier Draft Of A Translation By M. E. Dahl). Phil-adelphia: Fortress Press, p.311.
[549] Shahak, I. (1994). Jewish History, Jew-ish Religion.
[550] Rushton, J. Philippe. (1995). Race, Evo-lution, and Behavior : A Life History Perspective. New Brunswick, New Jersey. Transaction Publish-ers.
[551] Churchill, W.I. (1920). Illustrated Sun-day Herald. February 8.
[552] Levinson, B.M. (1960). A Comparative Study Of The Verbal And Performance Ability Of Monolingual And Bilingual Native Born Jewish Pre-school Children Of Traditional Parentage. Journal Of Genetic Psychology. Vol. 97. p.93-112.
[553] Brown, F. (1944). A Comparative Study Of The Intelligence Of Jewish And Scandinavian Kindergarten Children. Vol. 64.p.67-92.
[554] Backman, M. E. (1972). Patterns Of Mental Abilities: Ethnic, Socio-Economic, And Sex Differences. American Educational Research Jour-nal. Vol. 9.p.l-12.
[555] Levinson, B. M. (1957). The Intelligence Of Applicants For Admission To Jewish Day Schools. Jewish Social Studies. Vol. 19 p.29-140.
[556] Journal Of Genetic Psychology (1958). Cultural Pressure And WA1S Scatter In A Tradition-al Jewish Setting. Vol. 93.p.277-286.
[557] Journal Of Genetic Psychology. (1960). A Comparative Study Of The Verbal And Perfor-mance Ability Of Monolingual And Bilingual Native Born Jewish Preschool Children Of Traditional Par-entage. Vol. 97.p.93-112.
[558] Journal Of Genetic Psychology. (1962). Jewish Subculture And WAIS Performance Among Jewish Aged. Vol. 100. p.55-68.
[559] Mosse, W. E. (1987). Jews In The Ger-man Economy: The German-Jewish Economic Elite 1820-1935. Oxford, England: Clarendon Press, p.166.
[560] Swartzbaugh, Richard. (1973). The Me-diator; His Strategy for Power. Cape Canaveral, Flor-ida: Howard Alien.
[561] Lynn, R. (1987). The Intelligence Of The Mongoloids: A Psychometric, Evolutionary And Neurological Theory. Personality And Individual Differences. Vol. 8.p.813-844.
[562] Rushton, J. P. (1991). Race Differences In Intelligence: A Global Perspective. Mankind Quarterly. Vol. 31. p.255-296.
[563] J. Lynch, С Ed. (1992). Intelligence: Ethnicity And Culture. In Cultural Diversity And The Schools. Ed.. S. Modgil. London and Washing-ton, D.C.: Palmer Press.
[564] Hertzberg, A. & Hirt-Manheimer, A. (1998). Relax. It's Okay to be the Chosen People. Reform Judaism. May.
«Советник» — путеводитель по хорошим книгам.
Коментарі
Дописати коментар